История отечественной психологии конца XIX – начала XX века. Хрестоматия. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ так, что на долю свободного духа остаются чувства новости, свежести и занимательности положения, и в эти-то чувства замыкается дух сангвиника, как в то начало жизни, которое постоянно и неизменяемо остается при нем среди изменчивости впечатлений.

      Флегматик держит внешние впечатления на почтительном расстоянии от своего существа и не дозволяет им действовать на это существо их непосредственной, естественной силой.

      Холерик допускает эти впечатления к себе, но отражает их нападки сильным противодействием.

      Меланхолик сам удаляется от мира, который угрожает ему насилием, и скрывается в среде собственных чувств, внутренних образов и мыслей.

      Воспитатель должен, таким образом, с полным самоотречением идти туда, где в каждом темпераменте находится человек, потому что к человеку он должен говорить, человеку он должен внушать добрые советы, если он стремится воспитать человека.

      Сообщение сведений должно усовершать равномерно все познавательные способности. Это педагогическое требование будет определеннее, если мы, по примеру древних, будем говорить о справедливом развитии всех познавательных способностей; потому что ни один разумный воспитатель не станет развивать равномерно в смысле математическом, например, высшие чувства зрения и слуха и низшие чувства кожи, чувства мускульные и чувства жизни органической. Не все способности одинаково характеризуют достойнейшие и существеннейшие стороны человеческой личности. Некоторые из способностей имеют назначение охранять тело, которое в ощущениях души находит своего стража, и деятельность их, простирающаяся далее этой роли, бывает или ничтожная или вредная. Но при этом внимании к закону справедливости метода обучения будет зависеть от двоякого взгляда на те признаки, которые существенны человеческой личности.

      Простые или элементарные ощущения суть необходимое следствие взаимодействия души с внешними вещами. В среде других вещей и эти ощущения были бы другими. Поэтому простые ощущения составляют не общую основу душевного развития, но частную, именно такую, какая возможна только при взаимодействии души с этими, а не другими внешними вещами. Для познания же истины в строгом смысле этого слова они суть, так сказать, грезы, как и действительно грезы сонного состоят из тех же образов и представлений внешнего мира. Между тем, разум – есть способность жить и действовать в мире истины; его законы неизменяемы; они будут иметь ту же самую силу и во всяком другом мире.

      Тем не менее, самый разум развивается и созревает в душе человека под условием присутствия простых ощущений и их сочетания в определенные формы. Отсюда происходят две теории, определяющие сравнительное значение познавательных способностей: одна из них считает память, фантазию, волю и разум за понятия отношения, а ощущения за те постоянные члены, из определенного соединения которых происходят исчисленные способности. СКАЧАТЬ