.

Чтение книги онлайн.

      39

      Toynbee A. A study of History. L., 1946. P. 59. Следует отметить, что похожие идеи высказывались и раньше. Так, итальянский ученый XVII века Д.Вико обосновывал теорию ricorsi, т. е. круговоротов, необъяснимых ритмических колебаний, включающих в себя подъем – расцвет – упадок. П.Лавров в "Исторических письмах" (1869) доказывал, что большинство может развиваться лишь под воздействием на него более развитого меньшинства. И здесь вспоминается И.Бунин, в его публицистике, в его творчестве схожие идеи встречаются весьма часто. Позже Кр.Доусон развивал, особенно в позднейшей работе "Религия и культура" (1948), мысли Н.Бердяева о сущности прогресса: сама вера в прогресс чревата трагедией. Она секуляризировала христианские представления о мире, ввергла человека во власть материальных сил, социальной, экономической и политической анархии. Результат – грозящая Европе гибель. Позже были озвучены идеи "вернуться назад", отбросить "цивилизованное варварство", чтобы избежать падения в бездну. В России их выражали С.Франк, И.Ильин. Конечно, были ученые, среди них А.Бергсон, З.Фрейд, Х.Хайдеггер, пытавшиеся разрешить неразрешимые, по мнению их современников, вопросы бытия, внести толику оптимизма в философию истории. Минуя трансцендентность, не претендуя на создание новой целостной концепции человека и человечества, они обращаются к таким понятиям, как непосредственная интуиция, чувство, душа, желание, скрытое истинное Я. Например, в "Творческой эволюции" (1907) А.Бергсон представляет человечество преодолевающим труднейшие преграды, "быть может, даже смерть". Очевидно, призыв "антиинтеллектуалиста", "философа жизни" положиться на "чувственные представления" кого-то убедил, но не всех. Относительно недавно наш соотечественник философ Н.Трубников писал: "Так умирает сейчас культура Европы. Серый Рассвет христианства, которым она начиналась, сменился светлым Утром Ренессанса, ясным Полднем эпохи великих открытий, вылетевшей в Сумерках совой Науки и, наконец, Закатом Европы, который сегодня сменился для нас глубокой и мрачной Ночью. И эта Ночь, чем далее, тем более становится мрачной и беспросветной" (Трубников Н.Н. Без четверти двенадцать (к вопросу о преодолении духовного кризиса европейской культуры) // Вопросы философии. 1993. № 1. С. 49). Понятно, что и у этого ученого будут оппоненты.