Космос и карма. Введение в буддийскую культуру. В. И. Рудой

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ канонической Абхидхарме сказано, что абсолютные дхармы – это те, которые не обладают предметной реальностью. Из этого саутрантики опять-таки делают вывод: что не обладает предметной реальностью (т. е. нирвана), не может толковаться онтологически. Вайбхашики, защищая свою позицию, обращаются к пяти принятым определениям реального – реальное как внутренняя сущность; реальное как объект сознания; реальное как оковы привязанности; реальное как причина; и, наконец, реальное как предмет присвоения. Они утверждают, что в соответствующей цитате из канонической Абхидхармы предметная реальность обозначает причину, и в этом смысле нирвана не обладает предметной реальностью, ибо прекращение посредством знания – это причинно-необусловленная дхарма. На этом традиционном несближении позиций вайбхашиков и саутрантиков дискуссия о нирване как реальной сущности и завершается⁵⁸.

      Последняя проблема, связанная с учением об индриях, – это проблема анализа условий (пратьяя) возникновения дхарм. Концепция условий восходит к религиозно-доктринальному положению, которое гласит, что все существующее порождается благодаря условиям. Изложение данной проблемы Васубандху представляет собой логико-дискурсивную абхидхармистскую разработку этого освященного канонической традицией положения. Автор "Энциклопедии Абхидхармы" опирается на присутствующую в текстах сутр типологию условий. Она включает причинные условия, непосредственные условия, условия-объект и доминирующие условия.

      Причинные условия – это пять рассмотренных выше причин, кроме так называемой общей причины.

      Непосредственные условия – это состояния сознания и явления сознания (кроме последних состояний сознания архата, непосредственно предшествующих нирване), которые непосредственно предшествуют порождению гомогенных им состояний и явлений сознания.

      Условия-объект – это все дхармы, взятые как объект сознания.

      Доминирующие условия – это общая причина, известная также и как доминирующая (другое название общей причины). Однако, – говорит Васубандху, – возможны дхармы, которые не выступают в функции какого-либо из перечисленных четырех условий.

      Васубандху указывает, что сознание и явления сознания порождаются благодаря всем четырем условиям. Такие не связанные с сознанием дхармы, как бессознательное сосредоточение и сосредоточение, прекращающее поток сознания, порождаются тремя условиями (исключается условие-объект), ибо сознание не функционирует. Другие не связанные с сознанием дхармы и дхармы материальные порождаются условиями-причинами и доминирующими условиями.

      Из этого рассмотрения делается вывод, что в мире нет ничего, что имело бы своей причиной Ишвару (божественного творца), Пурушу (абсолютное сознание) или Прадхану (первоматерию). Таким образом, Васубандху указывает на несостоятельность брахманистских школ ньяя-вайшешика СКАЧАТЬ