Космос и карма. Введение в буддийскую культуру. В. И. Рудой

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ (жизнеспособность), за наслаждение пребыванием в сансаре, или же за чувственный сансарный опыт, вызывающий жажду испытывать наслаждение снова и снова (индрии чувствительности). Остальные восемь также суть индрии, поскольку эти факторы доминируют в процессе отвержения аффективной вовлеченности в сансару и полного устранения аффектов.

      Все прочие способности – владение речью, координация движений, моторные и физиологические акты – не могут быть причислены к индриям как на основании первой, так и на основании второй точки зрения, ибо они не удовлетворяют необходимому и достаточному условиям отнесения к факторам доминирования.

      Из обоих определений ясно, что внутри двадцатидвухчленного списка выделяются типологические группы индрий, благодаря которым осуществляются подготовка к очищению и само очищение сознания (или, иначе говоря, делается возможным отвержение сансарного существования, разрушается вовлеченность в сансару).

      Попутно отметим, что отвержение не есть род пассивного отказа, как раз наоборот – это решительнейшая мотивация к победе над страданием, побуждающая адепта буддийской религиозной дисциплины преобразовать свое сознание. Согласно первой абхидхармистской точке зрения, приводимой Васубандху, пять индрий – вера, энергия, память, йогическое сосредоточение и различающее постижение – доминируют в индивидуальном потоке дхарм именно тогда, когда адепт очищает свое сознание от аффектов. Благодаря действию названных индрий формируются препятствия для возникновения аффектов и облегчается вступление на Благородный путь.

      Три чистых индрии, завершающие двадцатидвухчленный перечень, – способности познания еще не познанного, глубинного знания и знания совершенного – актуализируются в процессе достижения все более и более высоких результатов (плодов пути) вплоть до нирваны. Индрия познания еще не познанного доминирует в индивидуальном потоке существования, когда адепт стремится достичь глубинного знания, повторно познавая то, что уже было познано. Индрия глубинного знания, в свою очередь, господствует на стадии овладения знанием совершенным. А актуализация индрии совершенного знания способствует полному освобождению сознания от последних следов аффективности и тем самым – достижению архатства.

      Другая точка зрения, объясняющая три чистых индрии, делает акцент на роли этих индрий в процессе нейтрализации аффектов. Индрия познания еще не познанного господствует при нейтрализации тех аффектов, которые устранимы благодаря практике видения Благородных истин, т. е. сосредоточенного постижения абсолютной приложимости этих истин к функционированию сознания в любой из трех космических сфер – в чувственном мире, мире форм и мире не-форм. Индрия глубинного знания господствует в практике йогического созерцания, углубляющего результаты практики видения. Индрия совершенного знания выступает доминирующим фактором на той стадии религиозного СКАЧАТЬ