Бог и человек. Парадоксы откровения. Виктор Печорин

Чтение книги онлайн.

      Может быть, третью заповедь следует читать так: «Не произноси имени Господа Бога твоего: напрасно!», то есть: «как бы вы Меня ни называли, вы все равно ошибаетесь».

      Однако запрет на произнесение имени Бога имеет еще один немаловажный аспект. Присвоение имени налагает на поименованный объект определенные ограничения. Например, называя материал, на котором написана эта книга, «бумагой», мы тем самым отсекаем для него возможности быть «пергаментом» или «папирусом». Но имеем ли мы право накладывать ограничения на Бога? Ведь, являясь началом всего, Он и является всем, а потому, давая Ему любое имя, мы заведомо как бы устанавливаем пределы Его могуществу, которое по определению беспредельно!

      Исходя из этого следовало бы наложить запрет не только на произнесение имени Бога, но на саму идею, что у Бога может быть собственное имя.

      Бог, которого можно назвать по имени, – уже не Бог.

      Рассуждением на эту тему начинается трактат Лао-цзы, называемый «Книга о Дао и дэ»: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя. Безымянное есть начало неба и земли [Бог]; обладающее именем – мать всех вещей [материя]» (Д. 1).

      Апостол Павел возмущался обычаем афинян повсюду воздвигать статуи языческим богам: Зевсу, Дионису, Аполлону, воинственной деве Афине, от которой произошло название их города, и прочим. Однако, осматривая достопримечательности Афин, он обнаружил жертвенник, на котором было написано: «неведомому Богу».

      – Вот этот безымянный и есть настоящий Бог, сотворивший мир и все, что в нем, тот самый, которого я проповедую вам, – заявил апостол (Деян. 17:16–24).

      Итак, Бог безымянен, у Него нет собственного имени, точно так же, как нет образа и подобия.

      Такова истина об именах Бога.

      Имена Бога (продолжение)

      Нам же, сколько бы имен мы Ему ни давали, главное – он воистину бог наш!

      Но это не вся истина.

      В откровениях обнаруживается и другая, прямо противоположная тенденция. Настаивая на безымянности Бога и накладывая запрет на произнесение Его имени, откровения, тем не менее, сообщают нам множество имен Бога.

      В Ведах есть текст, именуемый «Славословие Кутсаяны», гласящий:

      «Ты – Брахман, и ты, поистине, – Вишну, ты – Рудра, ты – Праджапати,

      Ты – Агни, Варуна, Ваю, ты – Индра, ты – Луна,

      Ты – Пища, ты – Яма (бог смерти. – Авт.), ты – Земля, ты – всё, ты также Негибнущий» (Майтри-упанишада, 5:1).

      «Энума элиш», месопотамская поэма о происхождении богов, написанная клинописью на глиняных табличках, предлагает: