Socjologia prawa. Отсутствует

Чтение книги онлайн.

      Literatura: Robert Alexy, Theorie der juristischen Argumentation: Die Theorie des rationalen Diskurses als Theorie der juristischen Begründung, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978; John M. Conley, William M. O’Barr, Rules versus Relationships: The Ethnography of Legal Discourse, University of Chicago Press, Chicago 1990; Teun A. van Dijk (red.), Dyskurs jako struktura i proces, tłum. Grzegorz Grochowski, Wydawnictwo Naukowe PWN, Warszawa 2001; Michel Foucault, Trzeba bronić społeczeństwa, tłum. Małgorzata Kowalska, Wydawnictwo KR, Warszawa 1998; Jürgen Habermas, Faktyczność i obowiązywanie, tłum. Adam Romaniuk, Robert Marszałek, Scholar, Warszawa 2004; tenże, Teoria działania komunikacyjnego, tłum. Andrzej Kaniowski, Wydawnictwo Naukowe PWN, Warszawa 1999; Max Travers, John F. Manzo (red.), Law in Action. Ethnomethodological and Conversation Analytic Approaches to Law, Ashgate–Darthmouth, Aldershot, UK–Brookfield, VT 1997.

      Zobacz także:

      Foucault Michel; Język prawniczy; Język prawny; Obowiązywanie prawa; Ponowoczesność; Prawo.

      Działanie prawa

      Termin „działanie prawa”, z reguły uzupełniany o przymiotnik „społeczne” („społeczne działanie prawa”), używany w odniesieniu do faktycznego wpływu prawa na zachowania jednostek, a pośrednio także zbiorowości, występuje na ogół w związku z takimi pojęciami i problemami, jak świadomość prawna, przestrzeganie prawa, skuteczność prawa, kultura prawna i polityka prawa – w powiązaniu z problematyką psychologicznych aspektów oddziaływania prawa i jego funkcjonowania w społeczeństwie. Z tego względu przez społeczne działanie prawa rozumie się również ogólnie funkcjonowanie prawa w społeczeństwie w kontekście zarówno jego tworzenia z punktu widzenia możliwości osiągania założonych celów społecznych, gospodarczych lub politycznych, jak i właściwej realizacji, tj. przestrzegania norm prawnych przez ich adresatów oraz prawidłowego stosowania prawa przez właściwe organy władz publicznych.

      Rozważając, w ramach psychologicznego ujmowania zjawiska prawa, motywacje postępowania ludzkiego, Leon Petrażycki wyróżnił motywacyjne i wychowawcze działanie norm etycznych, a w ich sferze przede wszystkim norm prawnych jako, jego zdaniem, norm imperatywno-atrybutywnych, tj. norm dwustronnych, w których obowiązkowi określonego zachowania się towarzyszy roszczenie drugiej strony o spełnienie tego obowiązku.

      Motywacyjne oddziaływanie prawa, czyli jak je określił Petrażycki, „oddziaływanie psychiczne prawa”, miało polegać „na stwarzaniu motywów w masach społecznych do powstrzymywania się od niezliczonych czynów w sensie ścisłym, szkodliwych z punktu widzenia ekonomicznego oraz innych punktów widzenia (np. zamachów na człowieka lub cudze mienie), lub od zaniechań (np. niewykonania umowy, niedotrzymania terminu), na wzmacnianiu i utrwalaniu poszanowania i uważnego ustosunkowania się względem innych osób, ich praw i interesów, poszanowania danego słowa i przyrzeczenia itd., itp.”. Wyróżnił, podkreślając ich „sprzymierzone psychiczne działanie” w normalnych, ustabilizowanych warunkach (inaczej jest w okresach dezorganizacji społecznej, gdy szczególnie łatwo dochodzi do dysfunkcjonalności prawa), dwa rodzaje motywacji prawnej: specyficznie prawną i zasadniczą motywację bezpośrednią oraz pomocniczą motywację pośrednią. Pierwszy z tych rodzajów przybierał, jego zdaniem, trzy formy: aktywną (ukierunkowanie na realizację uprawnienia), pasywną (wypełnienie obowiązku) i neutralną (uznanie obowiązków i uprawnień); drugi rodzaj, polegający na tym, że wywołane przez prawo reakcje fizyczne i psychiczne (takie jak perspektywa nagrody czy kary) albo tylko przewidywanie ich wystąpienia stanowią pomocniczy nacisk motywacyjny na rzecz wykonania obowiązku, podzielił na motywację zastępczą (gdy środki prawne wywołują impulsy skłaniające do przestrzegania prawa albo zniechęcające do postępowania niezgodnego z prawem – odpowiednio, motywacja pozytywna i negatywna) oraz motywację samodzielną lub wolną (wyznaczającą postępowanie uznane za niezbędne i pożyteczne mimo braku jego nakazania jako prawnie obowiązującego).

      Zdaniem Petrażyckiego prawo działa wychowawczo przez stałe pobudzanie jednych i tłumienie innych motywów działania, a także wzmacnianie i rozwijanie jednych i osłabianie innych cech charakteru, skłonności i nastawień. Jeżeli prawo działa długo, pozostają ślady w psychice kolejnych pokoleń, gromadzi się „kapitał przyzwyczajeń”, powstaje pewien automatyzm zachowań, dochodzi do postępowania większości ludzi zgodnie z prawem „bez walki motywów”. W procesie historycznym z przestrzeganiem prawa łączą się bowiem emocje atrakcyjne (apulsywne), podczas gdy z nieprzestrzeganiem – emocje odpychające (repulsywne). Skutkiem tego jest, zdaniem Petrażyckiego, stopniowe zmniejszanie się „psychicznego ciśnienia motywacyjnego prawa”, wobec czego w unormowaniach prawa oficjalnego może się zmniejszać rola siły, przymusu i strachu. Stanowisko to – zakładające odgrywanie przez prawo roli kreacyjnej, tworzenie nowego rodzaju stosunków między ludźmi – odpowiadało poglądowi Émile’a Durkheima o stopniowym zastępowaniu prawa represyjnego, właściwego solidarności mechanicznej, przez prawo kooperacyjne (restytucyjne), odpowiadające solidarności organicznej, oraz, po części, poglądowi twórcy prawoznawstwa historycznego (historical jurisprudence) Henry’ego Jamesa Summera Maine’a (1822–1888) o ewolucji od stanu, tj. określania prawnej pozycji jednostki przez reguły właściwe grupie społecznej, do której jednostka należała, do kontraktu, tj. określania tej pozycji przez własne, indywidualne akty prawne jednostki.

      Leon Petrażycki – głosząc potrzebę tworzenia naukowej polityki prawa – zarazem przekonywał, że prawo musi być dostosowane do poziomu rozwoju kulturalnego i cywilizacyjnego danego społeczeństwa. Tym samym podkreślał istnienie zasadniczego ograniczenia kreatywnej roli prawa i wystąpienie granic oddziaływania za pomocą środków prawnych na stosunki społeczne. Niedostrzeganie tych granic cechowało najpierw myśl, a potem także praktykę marksistowską, w której traktowane całkowicie instrumentalnie prawo miało stanowić istotny czynnik zasadniczej przebudowy społecznej – by zaniknąć po dokonaniu się tej przebudowy, tj. stworzeniu społeczeństwa komunistycznego. Był to przykład wyróżnianej przez Karla Poppera utopijnej inżynierii społecznej, ukierunkowanej na osiągnięcie ostatecznego dobra i szczęścia. Próby wykorzystywania – i z reguły nadużywania – kreatywnej roli prawa podejmowano w ramach każdej rewolucji. Importowane z Zachodu prawo było również wykorzystywane jako instrument nie tyle zasadniczej przebudowy, ile modernizacji społecznej – z powodzeniem, jak w Japonii w okresie Meiji (od 1868 r.) i w Turcji za rządów Kemala Paszy Atatürka (od 1922 r.), ale też i bez powodzenia, jak od lat 20. XX w. w Afganistanie. O niedocenianiu problemu granic oddziaływania poprzez prawo na stosunki społeczne można mówić, gdy inżynieria społeczna przybierała postać „technologicznej wizji prawa” w odniesieniu СКАЧАТЬ