Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория, организация. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ называет Киевский период, начавшийся с крещения Руси Владимиром Великим и продлившийся вплоть до времени татаро-монгольского нашествия. Его сменяет монгольский период, начало которого датируется первыми десятилетиями XIII в., а окончание второй половиной XV в., когда происходит полное освобождение Руси от ордынского ига. С третьим, Московским периодом, длившимся почти полтора столетия, от середины XV в. до конца XVI в., связано бурное развитие российской государственности, укрепление царской власти. Следующим становится Патриарший период, пришедшийся в основном на XVII в. – сложный и насыщенный событиями отрезок российской истории, характерной особенностью которого является выдвижение на передний план взаимоотношений между Церковью и царем. Пятый этап обозначен в периодизации митрополита Сергия как Синодальный, он начинается с реформ Петра I, упразднившего патриаршество, и заканчивается восстановлением этого института в 1917 г. Далее следует советский период, на протяжении которого Церковь находилась под гнетом репрессивной политики государства, провозгласившего атеизм важнейшей частью своей идеологии. И, наконец, седьмой этап – современный период, ознаменованный возрождением Русской Православной Церкви и восстановлением ее в статусе важнейшего общественного института. Рассмотрим особенности диаконического служения на каждом из обозначенных исторических отрезков.

      В 988 г. произошло ключевое событие отечественной истории – киевский князь Владимир Святославич принял крещение и крестил Русь, завершив дело, начатое задолго до него святой равноапостольной княгиней Ольгой. Именно Владимир Великий навеки соединил Россию и Православие. В «Слове о законе и благодати» святителя Илариона, митрополита Киевского, мы читаем: «Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его! <…> Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же – Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царем зовется. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принес (и), по всему миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принес Крест из Нового Иерусалима, Константинова града и, по всей земле своей поставив, утвердил веру».[24]

      В образе князя, каким он предстает после крещения, мы находим немало подлинно христианских добродетелей. В нем, прежде таком воинственном и гордом, пробуждается миролюбивый дух, уважение к человеческой жизни, осознание ее ценности, что выражается в отказе применять смертную казнь к пленным и даже разбойникам. Князь смиряет свою волю к власти и активно привлекает к делу управления государством совет, состоящий из военачальников дружины, бояр-землевладельцев и городских старейшин. По свидетельству Святителя Илариона, митрополита Киевского князь также очень часто советуется с епископами «…о том, как уставить закон среди людей, недавно познавших Господа». Но главное он укрепляется в ответственном несении своего княжеского долга перед народом, в том числе и перед неимущими, страждущими, убогими, СКАЧАТЬ