Европа в эпоху Средневековья. Десять столетий от падения Рима до религиозных войн. 500—1500 гг.. Джордж Бертон Адамс
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Европа в эпоху Средневековья. Десять столетий от падения Рима до религиозных войн. 500—1500 гг. - Джордж Бертон Адамс страница 43

СКАЧАТЬ язычника видел связь между характером человека и Богом, причем, что весьма примечательно, с тем сознательным подчинением воли Богу, которое является необходимым условием духовного знания. Но Сократ был предан смерти, потому что его учение сочли опасным для государства. В некоторых других языческих религиях, таких как египетская, эта связь прослеживалась более четко, и, хотя такие случаи и не внесли непосредственного вклада в нашу цивилизацию, они сами по себе весьма поучительны.

      43

      Однако см. Блаженный Августин «О Граде Божьем», кн. 21, гл. XXV (Блаженный Августин. Творения. Т. 3–4. СПб.: Алетейя, 1998): «Затем, не должны быть беспечными в своих пагубных и осуждения

      44

      Ориген (ок. 185 – ок. 254, греческий христианский теолог, философ, ученый, основатель библейской филологии, автор термина «Богочеловек». – Ред.) цитирует слова Цельса (римский философ-платоник 2-й половины II в., один из самых известных античных критиков христианства. – Ред.): «Каждому хорошо известно, что такие люди, кто естественную склонность к греху обратили уже в привычку, становятся совершенно неспособными к улучшению, даже в том случае, если испытывают страх перед наказаниями и надежду на обращение, ведь совершенное изменение своей природы – дело чрезвычайно трудное». Обратив внимание на то, что философские наставления порой производили перемены в характере, Ориген говорит: «Но коль скоро мы видим, что проповедь этих простых и необразованных мужей, как о них выражается Цельс, производила (на слушателей) такое неотразимое влияние, которое указывало на присутствие в них как бы особой таинственной силы чародейства, коль скоро мы видим, что через этих проповедников люди целыми толпами устремились от разврата к целомудренной жизни, от нечестия к праведности… разве мы не имеем основания и всех данных к тому, чтобы удивляться могуществу, которое заключалось в их словах?» (Против Цельса, пер. с лат. Л. Писарева. Казань, 1912).

      45

      В приведенном фрагменте было сказано очень мало о влиянии христианства на конкретные этические доктрины, и вот почему: по одним пунктам, например братства между людьми, общепринятое мнение представляется мне неверным. По некоторым другим пунктам у меня большие сомнения относительно того, что следует сказать, например, о долге самопожертвования ради ближних – концепция поведения, которая в настоящее время будто меняется. Но главным же образом причина такова: изложение конкретных этических принципов не было частью специфической миссии христианства. Не требуется откровения, чтобы сделать их известными людям. Законы поведения составляют такую же большую часть основополагающих законов человеческого бытия, как законы логики, и возрастающий опыт человека учит его этим законам, и в том и в другом случае расширяя и разъясняя и облагораживая его этические идеи так же, как и математические. Специфическая миссия христианства лежит в религиозной сфере, и ее отношение с этикой, как говорилось выше, лежит в важнейшей обязанности, которую она накладывает на индивида: СКАЧАТЬ