Хронологии. Пророки и чудотворцы. Том 3. Владимир Петрович Бровко

Чтение книги онлайн.

      Стиль хроники позволяет отнести её не столько к историческому сочинению, сколько к занимательному изложению истории в доступном для понимания простых людей виде!

      Отсюда Иоанн Малала очевидно и бы первым популяризатором истории.

      Но именно такой подход позволил ему передать античную историографию и языческую мифологию с позиций христианского мировоззрения!!!

      А это уже получался как бы исторический коктейль!!! Особенно ярко это видно, когда содержание первоисточников искажается, мифические герои смешиваются с историческими персонами, занимательные факты изложены в ущерб описанию исторических событий!!!

      Ну и добавлю и от себя.

      Книга И. Малалы это, не взирая на все ее недостатки еще и яркий пример для всех писателей и графоманов (что почти одно и тоже) как «методом компиляции» создать суперпопулярную книгу пережившую автора и его время минимум на 1500 лет!!!

      Сама же «Хроника» основана на множестве самых разных источников, включая произведениях античных авторов, но хронист пользуется ими по более поздним компиляциям римского и византийского времени.

      Что касается современной ему истории то уже начиная с событий при императоре Зеноне (царствовал 474–491 гг.), Иоанн излагает их со слов современников и очевидцев, и с этого времени хроника считается ценным историческим источником.

      Популярность хроника приобрела прежде всего благодаря нравоучительному стилю в рамках библейской традиции, что стало особенно цениться в период утверждения феодальной идеологии в Византии, когда стала развиваться так называемая монашеская историография.

      Как и все хронисты, Иоанн Малала вел счет лет от Сотворения мира!

      Но тут он пошел своим особым путем!

      Ибо его «эра» не совпадает с типами летосчисления, известными в поздней античности и в Византии, и повторяется лишь у некоего Исихия Милетского, современника Иоанн Малала.

      Так согласно И. М., Рождество Христово приходилось на 5967 г.,

      Страсти и Воскресение Христово – на 6000 г. от Сотворения мира. Т. е., согласно И. М., VII тыс., к-рое связывалось со Вторым пришествием Спасителя и с концом света, началось уже ок. 500 лет назад.

      В большинстве распространенных в то время версий летосчисления Рождество Христово приходилось на 5500 или 5492 г. от Сотворения мира, тогда начало эсхатологического, VII тыс. – это рубеж V и VI вв.

      Причина возникновения особой «эры 6000 года» неясна.

      Возможно, И. М. был в числе тех, кто пытались противостоять распространению ожиданий конца света на визант. Востоке.

      В соответствии с традициями античной хронистики И. М. основное внимание уделял государственно-политической и военной тематике.

      Основное содержание его труда – это сообщения о завоеваниях римлян и византийцев, о смене власти в древних царствах и у ромеев, о строительной и об организационной активности гос-ва.

      Религ. тематика остается на периферии интересов И. М. О Соборах он сообщает СКАЧАТЬ