Лунное сияние махамудры. Тралег Кьябгон Ринпоче
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Лунное сияние махамудры - Тралег Кьябгон Ринпоче страница 36

СКАЧАТЬ мы по привычке будем цепляться за определённые идеи и концепции. Каждый раз, когда такое случается, очень важно вновь возвращаться к медитации проникающего видения. С того момента, как мы обретаем верное воззрение, все наши сомнения и вся наша неуверенность исчезают, и у нас возникает непоколебимая вера в практику.

      Устранение сомнений по поводу верного воззрения

      Этот раздел состоит из двух частей:

      1. Обзор позиции других традиций

      2. Объяснение техники медитации в рамках нашей традиции

      1. Обзор позиции других традиций

      Некоторые буддийские мастера прошлого придерживались мнения, что для достижения надлежащего уровня медитативной концентрации следует отказаться от каких-либо размышлений. Они утверждали, что не следует думать даже о чём-либо позитивном, что в идеале нужно достичь состояния, при котором в уме вообще не возникает никаких мыслей. Подобное воззрение подвергалось критике, поскольку было похоже на воззрения, которого придерживался Хэшан Махаяна. Это воззрение является ошибочным, поскольку вместо различающей мудрости ведёт к неразборчивости и неведению. Некоторые буддийские мастера прошлого действительно придерживались подобного крайнего воззрения. Другое крайнее воззрение было распространено среди некоторых тибетских учёных, и заключалось оно в том, что для того, чтобы постичь истинную природу феноменов, мы должны полагаться исключительно на законы логики. По их мнению, лишь логическое обоснование способно привести нас к пониманию отсутствия независимого существования у всех феноменов. Такое воззрение также является ошибочным. Согласно Гампопе, понимание, которое мы обретаем благодаря логическому анализу, основано, скорее, на умозаключениях, а не на реальном опыте переживания, и поэтому может считаться лишь предварительным44. В тексте «Краткое объяснение достоверного познания» сказано:

      Если к истине тебя ведёт

      Путь идей и представлений,

      Это обесценивает учение Будды.

      Атиша сказал:

      Любой, кто говорит, что постиг

      Природу пустотности,

      Используя логический анализ

      И полагаясь на непосредственное восприятие и умозаключения,

      Вводит нас в заблуждение.

      Другие тибетские мастера прошлого утверждали, что если мы хотим постичь отсутствие реального независимого существования у феноменов, нам необходимо полагаться исключительно на логические обоснования философской школы мадхьямака. Такой подход к пониманию пустотности считается отрицанием45*. Пустотность с позиции этой философской школы определяется как отсутствие субстанциональности, или независимого существования. Согласно тексту «Тантра колеса времени», понимание, которого мы достигаем посредством логического обоснования СКАЧАТЬ

<p>44</p>

Согласно буддийской логике (санскр. pramana, тиб. tshad ma), прямое восприятие (санскр. pratyaksa, тиб. mngon sum) является формой умозаключения (санскр. anumana, тиб. rjes dpag). Благодаря этим методам мы действительно можем прийти к пониманию пустотной природы феноменов, но такое понимание будет исключительно концептуальным, поскольку основано на рассуждениях и логических выводах. Существует две крайности: путь покоя, который подразумевает, что прекращение мышления ведёт к реализации, и путь логики, который подразумевает, что логическое обоснование ведёт к постижению природы реальности. Атиша и Гампопа считали, что понимания пустотности нельзя достичь, если мы будем придерживаться одной из крайностей – исключительно метода логического обоснования либо метода абсолютного покоя Хэшана Махаяны.

<p>45</p>

В буддийской философии «отрицание» – это определение чего-либо посредством отрицания того, чем оно не является. «Утверждение» – это определение чего-либо посредством утверждения того, чем оно является.