Христианство. Католичество. Реформация. архиепископ Йозеф Барон
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Христианство. Католичество. Реформация - архиепископ Йозеф Барон страница 21

СКАЧАТЬ трактата «О единстве Церкви» Киприан уже не говорит о примате Петра, но выдвигает теорию равенства местных епископатов. Сегодня такая точка зрения называется «коллегиальностью» или «коллегией» епископов. Подобно тому, как от солнца исходят разные лучи, но все они имеют тот же общий источник и ту же силу, так и епископы каждой поместной церкви между собою равны. Наследнику апостола Петра принадлежит только примат чести как «первого среди равных»…[48].

      Таких и подобных примеров из истории Церкви можно привести довольно много. Большинство их имели место много веков тому назад. Но, с другой стороны, и сама человеческая природа, т. е. людской характер веками остается тем же. Веками в отношениях между людьми остаются и искушения…

      Все это – лишь некоторые примеры разделения Христианства уже до Реформации XVI века. Их обойти нельзя, если честно относиться к истории.

      (2) Еще один комплекс феномена разделений связан не с разными богословскими взглядами, а с политическими моментами. Церковь и государство рассматриваются как некое «целое». Да и само изучение истории расколов указывает на переплетение интересов единства Церкви с единством будущего средневекового государства. Это видно уже со времен императора Константина. С другой стороны, перенос из Рима столицы империи в Константинополь (330 г.) усугубляет сложность отношений между Востоком и Западом. Рим теряет статус столицы светского государства и становится столицей западного

      Христианства. К тому же, роль Рима в общехристианском отношении уменьшается учреждением нового патриархата[49].

      Позже на Западе появляется империя Карла Великого. Факт его коронации на Рождество 800 г. папой Львом III-м в Риме означает особый союз Западной церкви с государством. Таким образом, обе части Христианства – Восток и Запад – еще более отчуждаются друг от друга. На Западе Христианство представляет папа в союзе с франко-германскими правителями, на Востоке – константинопольский патриарх и византийский император. Конечным итогом такого положения, по общему убеждению современных богословов и историков, до сих пор остается сама «Великая схизма» от 1054 г. Последствиями этой схизмы и являются два вероисповедания – православие и католичество.

      Часто слышно мнение о том, что до Реформации на Западе имелось то идеальное единство Церкви, которое позже утратилось из-за протестантизма. Однако строгого церковного единства и на Западе ни когда не было. Такое положение было связано, во-первых, с отношениями светских властей к папству, а во-вторых, – с разными течениями внутри самой Церкви. Наглядный пример вмешательства светских правителей в церковные дела – их борьба за инвеституры, т. е. за право назначать епископов. Это ярко видно в отношениях германского императора Генриха IV с папой Григорием VII (1073–1085)[50].

      Напряженность отношений со светскими властями выразилась и в том, что римские папы с 1309 по СКАЧАТЬ

<p>48</p>

Cp. Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. – Новосибирск, 2000. С. 113–125.

<p>49</p>

Напряженные отношения между «старым» Римом и «новым Римом» – Константинополем – видны в принятии 28-го канона на Халкидонском соборе от 451 г. Согласно этому канону константинопольский патриарх называется «экуменическим» (вселенским) и, таким образом, считается наравне с папой римским.

Папа Григорий Великий (590–604 гг.), который после Льва Великого далее разрабатывает догмат о примате, может отреагировать на такое независимое решение собора лишь своей подписью и новым для себя избранным титулом servus servorum Dei – «слуга слуг Божьих». Такое звание при подписях охотно употребляют и следующие римские папы плоть до наших дней.

<p>50</p>

На первом этапе спора папа, чтобы прекратить вмешательство Генриха в назначении епископов, был вынужден отлучить императора от Церкви, а также – освободить местных князей от клятвы верности своему королю. Узнав об этом, Генрих IV был вынужден примириться со своим положением и направиться в рубашке покаяния к папе. Однако, получив прощение, Генрих IV скоро забыл свои обещания.

Более того, он со своими войсками направился в Рим и окружил его. Папа Григорий VII был вынужден бежать из Рима. Он умер в г. Салерно в изгнании, так и не успев довести борьбу за независимость церковных дел от светских властей до конца. Его последние слова: «я любил истину и ненавидел несправедливость, поэтому умираю в изгнании» стали крылатыми для других пап.