Три века поиска истины. Русский раскол ХVll века. В. М. Павлов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ её смысла. Плачевное состояние просвещения на Руси отмечалось в 1551 году на церковном Соборе русских святителей, названном впоследствии Стоглавым. (Все принятые на этом соборе решения были оформлены в виде ста глав итогового документа, оттуда и закрепилось за этим собором название Стоглавый, или Стоглав.) Как свидетельствуют документы тех лет, в середине XVI века в России на тысячу человек едва ли приходился один грамотный /29/.

      Всё вышеперечисленное стало первой проблемой русского православия: из-за недостаточной просвещенности русского народа вся понимаемая им сущность религии заключалась в её внешней обрядности. В этом случае само изменение религиозных обрядов воспринималось как изменение православной веры и вызывало у народа возмущение. Степень проявления этого возмущения зависела от исконной набожности русского человека, а не от самой веры. Поэтому прежде, чем менять что-то во внешней стороне отправления религиозных обрядов, надо было очень и очень хорошо подумать, в первую очередь оценить, насколько они касаются вековых привычек русского человека. Русский человек мог не понимать, почему он крестится во имя Отца, Сына и Святаго Духа, но крестное знамение он делал автоматически, сложив два пальца вместе, как делали его отец и дед. Поэтому все богословские споры о Святой троице его никак не затрагивали, а вот в изменении сложения пальцев при наложении крестного знамения он видел крамолу.

      Вторая проблема Русской Православной Церкви, отмеченная тем же Стоглавым собором, – это отсутствие должного «благочестия» как среди народных масс, так и среди священнослужителей. Под «благочестием» понималось пунктуальное следование догмам и обрядам христианской церкви в обыденной жизни и при проведении богослужений. Несмотря на ряд мер, принятых на Стоглавом соборе, к XVII веку мало что изменилось. Профессор Н.Ф. Каптерев достаточно подробно, приводя тексты челобитных, описывает состояние русского «благочестия» в то время /в частности, см.: 10, с. 122–126/. Христианские праздники отмечались в виде народных языческих игрищ со скоморохами, колядками, плясками и кулачными боями, народ радости духовной предпочитал радость плотскую. В церквах на службах прихожане стояли без должного почтения, без страха и трепета, могли браниться и даже драться. Священники проводили службы на скорую руку, особо не придерживаясь церковных правил, без поучения мирян, привлекая их не красотой богослужения, а быстротой проведения богослужений. Песнопения совершались многоголосно, то есть священнослужители, проводившие богослужение, одновременно пели разные тексты, стараясь перекричать друг друга. Среди священнослужителей процветали леность, мздоимство, пьянство. Всё это происходило и в Москве, и на периферии, что отмечалось в челобитных, направляемых в адрес царя и патриарха, которые в свою очередь реагировали на них выпуском указов и соборных постановлений. Так, в 1648 году было издано специальное распоряжение царя СКАЧАТЬ