Русская община и коммунизм. Жак Каматт

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ здесь мы видим, где два разных исследования Маркса пересекаются в одном утверждении, хотя он проводил их в разные периоды своей жизни.

      Маркс так характеризовал общины (в первую очередь в славянском регионе) в «Формах предшествующих капиталистическому производству»:

      "… мелкие общины (Gemeinden) влачат жалкое существование независимо друг около друга, а в самой общине отдельный человек трудится со своей семьей независимо от других на отведенном для него наделе"³⁸, и это отличает их от азиатского способа производства, при котором над самодостаточными общинами, как в предыдущем случае, доминирует, надо подчеркнуть это, всеобъемлющее единство, как реальный землевладелец. Маленькие общины являются лишь держателями.

      Маркс даёт некоторые пояснения в черновиках своего письма к Вере Засулич:

      "Все другие общины покоятся на отношениях кровного родства между их членами. В них допускаются лишь кровные или усыновленные родственники. Их структура есть структура генеалогического древа. «Земледельческая община» была первым социальным объединением людей свободных, не связанных кровными узами ".³⁹

      Ещё одной её характеристикой является дуализм. Там присутствует коллективный элемент и индивидуальный элемент, так что индивидуальность может развиваться (индивид может обретать самостоятельность).

      "Легко понять, что свойственный «земледельческой общине» дуализм может служить для нее источником большой жизненной силы, потому что, с одной стороны, общая собственность и обусловливаемые ею общественные отношения придают прочность ее устоям, в то время как частный дом, парцеллярная обработка пахотной земли и частное присвоение ее плодов допускают развитие личности, не совместимое с условиями более древних общин ".⁴⁰

      Теперь мы видим, что для Маркса, перемена к коммунизму могла быть реализована, только если человек был освобождён как в общности, так и в индивидуальности. Сведение коммунизма к обществу, в котором освобождено общество, а индивид живёт только в нём, т.е. не освобождается, происходит из видения казарменного коммунизма, о котором писал Энгельс в своей полемике с Ткачёвым. С другой стороны, Чернышевский хотел спасти общину, потому что через неё можно было достичь этих двух тесно связанных между собой форм освобождения. Маркс нашёл решение для вопроса, который он ставил в 1858-м, в Чернышевском и русских народниках.

      Дуализм сделал возможными два вида эволюции, надо подчеркнуть, что разложение общины не было фатальной предопределённостью:

      "Этот врождённый дуализм делает возможной альтернативу: или элемент собственности будет преобладать над коллективным, или последний будет преобладать над первым. Всё зависит от исторического окружения".

      В любом случае:

      " Чтобы спасти русскую общину, нужна русская революция ".

      Вопрос СКАЧАТЬ