Идея вечного возвращения в русской поэзии XIX – начала XX веков. Вячеслав Фаритов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ отрицание (которое повторится еще раз в следующих стихах) свидетельствует о высокой степени затронутости поэта проблемой небытия: он погружен в Ничто, мысли о Ничто преследуют его. Однако этот путь необходимо пройти: не испытав ужас небытия, невозможно прийти к вечному возвращению, невозможно избавиться от ложных привязанностей и верований и раскрыть смысл земного существования. Необходимо погрузиться в бездну самого глубокого ужаса и отчаяния, чтобы оттуда воссиял свет новой надежды. В ХХ столетии эта мысль будет высказана М.Хайдеггером: «Разомкнутая в ужасе незначимость мира обнажает ничтожность всего могущего озаботить, т. е. невозможность бросить себя на такую способность экзистенции быть, которая первично фундирована в озаботившем. Обнажение этой невозможности означает однако высвечивание возможности собственной способности-быть».[70]

      Следует обратить внимание на некоторые грамматические особенности рассматриваемых стихов. Речь здесь идет о ничтожестве, пустом призраке, об отсутствии бытия. Однако грамматика в данном случае вступает в конфликт с лексикой: дается личное обращение, мрак и ничтожество обозначены различными формами местоимения второго лица единственного числа: «Ты» (в самом начале, в сильной позиции, открывает стихотворение), «твоего» и далее «тебя» и снова «ты», а затем опять «тебя», причем последние два раза в начале стихов и, соответственно, с заглавной буквы:

      Мечтанья жизни разлюбя,

      Счастливых дней не знав от века,

      Я всё не верую в тебя,

      Ты чуждо мысли человека!

      Тебя страшится гордый ум!

      В конфликте с семантикой ключевых слов находится и стилистическая окраска выражения «не верую». В ничтожество (небытие) можно просто не верить, но веровать (или не веровать) можно только в Бога. Получается, что грамматика и стилистическая окраска первых стихов ставят мрак и ничтожество на место, которое должно было бы занимать божество.

      Так, у Державина с обращения в форме местоимения второго лица единственного числа с восклицательной интонацией начинается стихотворение «Бог»:

      О ты, пространством бесконечный,

      Живый в движеньи вещества,

      Теченьем времени превечный,

      Без лиц, в трех лицах божества!

      Дух всюду сущий и единый,

      Кому нет места и причины,

      Кого никто постичь не мог,

      Кто всё собою наполняет,

      Объемлет, зиждет, сохраняет,

      Кого мы называем: Бог.

      Характерно, что Бог у Державина превосходит пределы человеческого разума:

      Измерить океан глубокий,

      Сочесть пески, лучи планет

      Хотя и мог бы ум высокий, —

      Тебе числа и меры нет!

      Не могут духи просвещенны,

      От света твоего рожденны,

      Исследовать судеб твоих:

      Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,

      В твоем величьи исчезает,

      Как в вечности СКАЧАТЬ