Христианский целибат. Величие и нищета. Хавьер Гарридо
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Христианский целибат. Величие и нищета - Хавьер Гарридо страница 10

Название: Христианский целибат. Величие и нищета

Автор: Хавьер Гарридо

Издательство: Издательство Францисканцев

Жанр: Словари

Серия:

isbn: 978-5-89208-090-3

isbn:

СКАЧАТЬ на то что рассказ об Иисусе-отроке, потерянном и обретенном в Храме, отмечен всеми чертами «мидраша», ответ Иисуса родителям, упрекающим Его за непослушание, прекрасно выражает Его неизменную суть: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2, 40–52). Иисусу необходима свобода движения, и часто он действует вопреки ожиданиям Своих близких (см. Мк 1, 35–39; 8, 14–21), особенно в решающий момент восхождения в Иерусалим, хотя и осознает, что останется непонятым (см. Мк 8, 31–33; 9, 30–32; 10, 32–34). Никто не описал так, как Иоанн, глубокое замешательство, которое вызвал Иисус в окружавших Его людях, когда четко поставил вопрос о Своем происхождении и отношениях с Отцом (см. Ин 7).

      Целомудрие Иисуса принципиально отличается от аскетически-религиозного целомудрия – человеческого намерения преодолеть собственную конечность, погружаясь в переживание опыта Бесконечного Духа, посредством отказа от удовлетворения обычных человеческих нужд. В нем удивительно то, что целомудрие не только не отдаляло Его от людей, но было определяющей причиной Его любви и самоотдачи. Свидетели не раз описывают это. Иоанн говорит об этом как о внутреннем опыте (см. Ин 10).

      Поэтому Царству было положено начало не только словом и спасительным действием Иисуса, но и образом Его жизни. В ней есть эсхатологический смысл, так как она знаменует собой и осуществляет окончательную власть Бога в человеческой истории. Когда однажды Его спрашивают о положении будущего человека, Иисус отвечает определенно (см. Лк 20, 34–36).

      Реализация сексуальности относится к преходящей сфере человеческой личности. Целомудрие предвосхищает состояние человека будущего мира. Конечно, при условии, что оно вырастает из опыта Царства как призыв жить подобно Бессмертному Богу – Иисусу.

      Освобождение «для»

      Современного человека шокирует, что целибат, по сути, является усыновлением. Для него целибат, скорее, выражение автономии, освобождение от внешних препятствий, с тем чтобы посвятить себя глобальным задачам. Человек, живущий в целибате, является, прежде всего, «освобожденным для».

      Разумеется, этот аспект присутствует в жизни Иисуса, но не он самый главный. В Иисусе есть личная любовь. Это любовь к Его Богу, к Которому Он обращается по имени, тем самым выражая искреннюю близость: «Авва». Нам нужно было бы перечитать Евангелия, чтобы уловить эту любовную интонацию и увидеть качество отношений Иисуса с Его «Аввой». Здесь переплетаются близость и уважение (см. Мф 11, 25–27). В Его устах Бог открывается как очевидный спутник, постоянное любовное присутствие (см. Мф 6, 25–34; 10, 28–33) и вместе с тем – как Бог свободный, непостижимый и приводящий в смущение (см. Мф 21; 24; 26, 36–46; 27, 32–50).

      Существует тенденция судить об этом сыновнем отношении как об инфантильной зависимости. Трагедия современного человека заключается в том, что он не признает иной формы свободы, кроме свободы разрушительной, той, которая отрицает свой исток, «отца». Христианский целибат СКАЧАТЬ