Проблема эсхатологической метафизики в русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX веков. Константин Казаченко

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ зло тем, что космос, лишённый своей смертной части, был бы менее совершенным, нежели космос, содержащий только часть бессмертную, иными словами, смерть и страдания необходимы для мировой гармонии. При этом Кант вполне законно экстраполирует подобное положение вещей и на всю природу. «Эти же человеческие склонности производят впоследствии самое лучшее действие подобно деревьям в лесу, которые именно потому, что каждое из них старается отнять у другого воздух и солнце, заставляют друг друга искать этих благ все выше и благодаря этому растут красивыми и прямыми; между тем как деревья, растущие на свободе, обособленно друг от друга, выпускают свои ветви как попало и растут уродливыми, корявыми и кривыми»37. Вся человеческая культура, вся серьёзная наука и всё великое искусство представляют собой плоды острого человеческого антагонизма, беспощадной конкуренции, при которой люди рвут друг другу глотки, подобно диким зверям и карабкаются на вершину сияющей пирамиды по трупам своих соплеменников. То, что трупы в данном случае преимущественно моральные, положения дела не меняет. Характерно то, что Кант не только не ужасается сделанным выводам, но и даёт им положительную оценку. Поразительная живучесть подобных вариаций на тему оправдания зла заключается в том, что они очень хорошо соответствуют некоторым априорным структурам человеческого сознания, точнее, врождённым программам поведения. Этологи, которых многие не любят исключительно по психологическим причинам, давно показали, что основой социального поведения человека являются его врождённые программы, доставшиеся нам в наследство от наших далёких предков – стадных обезьян открытых пространств. Основной человеческий инстинкт – жажда прямого или опосредованного господства над другим человеком, что и показывает вышеприведённая кантовская цитата. Другое дело, что этология, как и любое научное, а, стало быть, неметафизическое учение, останавливается на полпути, не смея переступить через границу эмпирического мира. Метафизика же говорит тому, кто хочет пробудиться от сладких снов, навеваемых кантовской разумной моралью, что основной инстинкт человека есть частный случай проявления свойственной всему живому воли к власти, которая, в свою очередь, есть результат объективации некой метафизической первоосновы мира и человека. И какова бы ни была природа этой объективации, нельзя не видеть, что зло является онтологической основой этого мира. Поэтому, в частности, любая значимая и устойчивая социальная структура представляет собой иерархическую пирамиду, на вершине которой неизменно оказываются самые властолюбивые и бессовестные представители человеческого рода. Далее Лейбниц, ничтоже сумняшеся, пишет о том, что высочайшая мудрость Бога в сочетании с его бесконечной благостью не может не избирать наилучшего. Поэтому из бесконечного числа возможных миров Бог избрал наилучший. Затем Лейбниц пишет о причинах зла. Он различает три разновидности зла – метафизическое (то есть зло, СКАЧАТЬ