Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии. Эдуарду Вивейруш де Кастру
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии - Эдуарду Вивейруш де Кастру страница 10

СКАЧАТЬ что шаманизм – это политическое искусство. Теперь же мы скажем, что он не что иное, как политическое искусство[28]. Хороша та шаманская интерпретация, которой удается увидеть каждое событие так, словно оно на самом деле является действием, выражением интенциональных состояний или предикатов определенного агента. Успех в толковании прямо пропорционален степени интенциональности, которую удается приписать объекту или ноэме[29]. Сущность или положение дел, которые не поддаются субъективации, то есть актуализации их социального отношения с тем, кто их познает, в плане шаманизма представляются незначительными, – это просто эпистемический остаток, «безличный фактор», противящийся точному познанию. Нет нужды напоминать, что наша объективистская эпистемология имеет противоположную ориентацию: она считает интенциональную установку здравого смысла удобным вымыслом, тем, что мы принимаем, когда поведение целевого объекта слишком сложно, чтобы его можно было разложить на элементарные физические процессы. Исчерпывающее научное объяснение мира должно быть способно свести всякое действие к причинно-следственной цепочке событий, а последние – к материально плотным взаимодействиям (главное, чтобы не было никакого «действия» на расстоянии).

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Примечания

      1

      См. предложенное Леви-Строссом различение (Lévi-Strauss, 1973 [1964], p. 360–361) между антропологией как «центробежной» наукой, которая занимает «точку зрения имманентности», и экономикой или социологией как «центростремительными» науками, которые наделяют «трансцендентальной ценностью» общество наблюдателя.

      2

      Что, конечно, не означает, что первые и вторые эпистемологически однородны с точки зрения используемых техник и связанных с ними проблем (Strathern, 1987).

      3

      «Контросуществление» (contre-effectuation) – термин из «Логики смысла» Ж. Делёза (Делёз, 2011 [1969], с. 198 и далее). – Примеч. пер.

      4

      Следовательно, это не тот же момент, на который указывает Леви-Стросс в приведенном выше отрывке.

      5

      Отсылка к рассуждению М. Хайдеггера об ограниченности животного в плане «открытости»: «Конечно, камень, равно как самолет, никогда не смогут, ликуя, радостно вознестись к солнцу, как это делает жаворонок, и тем не менее эта птица не видит открытого» (Хайдеггер СКАЧАТЬ

<p>28</p>

Отношение между художественным опытом и процессом «абдукции агентности» проанализировано в работе Альфреда Джелла «Искусство и агентность» (Gell A. Art and Agency. Oxford: Clarendon Press, 1998).

<p>29</p>

Здесь мы отсылаем к понятию Деннетта об n-ординальности интенциональных систем. Интенциональной системой второй степени является та система, которой наблюдатель приписывает не только верования, желания и другие интенции, направленные на объект (то есть интенции первого порядка), но также верования и тому подобное относительно других верований. В соответствии с наиболее распространенным когнитивистским тезисом, только Homo sapiens демонстрирует интенциональность второго или более высокого порядка. Отметим, что шаманский принцип «абдукции максимума агентности» очевидно расходится с догмами физикалистской психологии: «Психологи часто используют принцип, известный как „закон экономии Ллойда Моргана“, который можно считать частным случаем бритвы Оккама. Согласно этому принципу, организму нужно приписывать тот минимум интеллекта, сознания или рациональности, которого будет достаточно для объяснения его поведения» (Dennett, 1978, p. 274). Очевидно, бубен шамана – инструмент, во многом отличный от бритвы Оккама: она может послужить написанию статей по логике и психологии, но ей, к примеру, вряд ли можно воспользоваться для исцеления душ.