Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения. Чарлз Эббот Конвей (мл.)
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения - Чарлз Эббот Конвей (мл.) страница 14
Название: Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения
Автор: Чарлз Эббот Конвей (мл.)
Издательство: «ИНСТИТУТ СВЯТОГО ФОМЫ»
Жанр: Религиоведение
Серия: Христианская мысль. Тексты и исследования. Библиотека журнала «Символ»
isbn: 978-5-94342-065-9
isbn:
Joseph Burns Collins, Christian Mysticism in the Elizabethan Age with Its Background in Mystical Methodology (Baltimore: Johns Hopkins, 1940), p. 43.
16
Согласно вышеупомянутому изданию Асцензиуса, «Unde qualiter Deus…» (folio 140, col. 4). Это интересный вариант, как кажется, подразумевающий, что сам Бог вмешивается для того, чтобы сделать условия молитвы лучше для человека, посвятившего себя духовной жизни. Такой вариант означал бы, что духовный рост, прежде всего, не предмет человеческих усилий: когда человеческая воля правильно упорядочена, то действует своего рода «новая природа», которая делает возможным, чтобы мир воспринимался иначе.
17
В современном богословии Нового Завета это соответствует стандартному разделению Евангелия от Марка, которое считается самым старым из синоптических Евангелий. См. C.E.B. Cranfi eld, The Gospel According to Saint Mark (Cambridge University Press, 1959), p. 266: «Рассказ об исповедании Петром Иисуса как Мессии и первом предсказании о страстях начинает вторую половину данного Евангелия. С этого времени Иисус адресует свое учение ученикам, а не толпе. Это разделение описывает путь из Кесарии Филипповой в Иерусалим, и основным последовательным частям этого материала предпосылаются краткие географические введения (8, 27; 9, 30; 10, 1, 32)».
18
См., напр., C.K. Barrett, The Gospel According to Saint John (London: S.P.C.K., 1965), p. 163: «Невероятно, чтобы было два изгнания, одно в начале, а другое в конце служения: это неправдоподобно само по себе и также совсем бездоказательно, если допустить литературную зависимость Иоанна от Марка. Мы можем предположить или что Иоанн знал о независимой хронологической традиции, которую ценил гораздо выше, чем представленную у Марка, или что расположение этого события в Евангелии от Иоанна продиктовано скорее богословскими, нежели хронологическими соображениями. Второе предположение является более вероятным».
19
The New Catholic Encyclopedia обсуждает эти аспекты картузианской духовности, упоминая, что проповедническая миссия ордена приводила к значительному количеству публикаций.
20
Что и доказывает перевод Страстных часов, осуществленный Г. Дж. Колриджем, см. отсылку на с. 7, прим. 6.
21
См. Bodenstedt, The Vita Christi of Ludolphus the Cartusian, p. 113.
22
«И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2, 35). – Прим. пер.