Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения. Чарлз Эббот Конвей (мл.)

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ В таком случае единство сочинения включает ряд различий, но они, тем не менее, соединены своего рода гармонией, которую обеспечивает постоянная тема данного сочинения – Иисус Христос.

      Вернемся, однако, к изучению нашего отрывка. После весьма сжатого размышления по поводу песни Симеона Лудольф снова говорит о родителях Христа, поскольку Симеон благословляет их обоих. Затем картузианский автор приводит доводы в пользу того, что второе высказывание Симеона показывает его как истинного пророка. Далее Лудольф обсуждает значение терминов ruina и resurrectio в отношении служения Христа и приводит ссылки на Бернарда Клервоского, Иоанна Златоуста, Иеронима и Беду Достопочтенного. Обсуждается упоминание оружия, которое пройдет душу[22] Марии, поскольку это упоминание существенно для вопроса об участии Марии в Страстях Христовых. Лудольф описывает Марию словами Иеронима, указывая, что она при произнесении слов Симеона страдала больше, нежели в момент, когда Иисус претерпел мученичество, и добавляет отрывок из Ансельма Кентерберийского о скорби Марии во время смерти Христа. Страсти и оружие, которое пройдет душу Марии, обсуждаются и далее, а затем Лудольф завершает эту часть главы описанием анагогического значения данной идеи:

      Mystice, ut dicit Beda, usque ad fi nem seculi, gladius tribulationis animam Ecclesiae pertransit, cum signum fi dei, ab impiis et reprobis contradicitur; cum multos ruere videt; cum revelatis cordium cogitationibus, ubi bonum semen seminaverat, zizania germinare conspicit. (I: 105)

      В мистическом смысле, как говорит Беда, до скончания века меч пронзает и больно ранит душу Церкви, поскольку знамению веры противоречат коснеющие в грехах и нечестии; поскольку она видит падение многих людей; поскольку открываются помышления многих сердец, в которых она замечает, что произрастают плевелы, хотя она посеяла доброе семя.

      Пророчество Симеона о Страстях и скорби Марии дает Лудольфу возможность очень бегло заметить, что “non… prophetia est causa eventus rei, sed ipsa res est causa prophetiae” («не пророчество – причина события, но событие – причина пророчества», I: 105); он цитирует Оригена для подтверждения идеи, что дар пророчества – плод веры и покаяния.

      Затем обсуждается пророчица Анна, при этом Лудольф возвращается к расширенному изложению текста. Присутствие Анны позволяет Лудольфу начать отрывок в похвалу святым женщинам и заметить, что все жившие сообразно пути Христову, безотносительно к возрасту и полу, обретут Христа, по праву будучи свидетелями Его рождения (I: 105 f). Эта часть главы заканчивается некоторыми комментариями о вере Симеона и Анны, а затем Лудольф переходит к рассмотрению шествия Марии, Иосифа, Симеона и Анны в Храме в момент, когда был принесен Христос.

      Лудольф призывает читателей вообразить данный эпизод, основываясь, очевидно, на шествии в праздник Сретения, на который он сослался ранее; такое зримое представление и служит канвой для тропологического чтения данного отрывка. Прежде всего Лудольф дает подходящие толкования имен всех четверых: Симеон – “audiens”, Анна – “gratia”, Иосиф – “appositio”, Мария – “illuminata”. Они могут СКАЧАТЬ