Мир прекрасный и ужасный. Разговоры о язычестве (2012—2016). Дмитрий Николаевич Герасимов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ иного (потустороннего, «духовного») мира. По сути, натуральное здесь и есть в подлинном смысле символическое. Точно так же, как в фильме «Матрица» (снятом по заказу Нью-йоркского общества каббалистов). Поэтому обрезание крайней плоти, практикуемое иудаизмом, будучи с одной стороны натуральным (и крайне болезненным) актом, в то же время является актом символическим – эмпирически подтверждающим метафизический «завет» с Богом, потусторонним миру, и через обрыв глубинной человеческой связи с природой дающим право на существование в этом мире. Поэтому, в частности, все другие люди (не иудеи), не несущие на себе видимой печати завета с богом Израиля, не только в символическом, но и в натуральном смысле не являются настоящими людьми, а являются как бы существами второго сорта, с которыми позволительно поступать, как с животными (лишенными «духа»).

      В отличие от иудаизма, христианство вторгается в язычество, резко возбуждая до «крайности» присутствующие в нем элементы, тотально («метафизически») отделяет символическое от натурального и противопоставляет их друг другу – в последствии такое противопоставление становится главным объектом нападок на христианство не только со стороны язычества, но и со стороны традиционного иудаизма. Основным источником возникновения такого кардинального противопоставления является античная греческая философия, привнесшая со своей стороны (особенно в лице таких видных представителей – философов-девственников, как Платон и Плотин) в христианство именно «символический» (резко отрицающий «чувственный» образ мира), «идеальный», «философский» пафос мироотрицания. Само по себе явление «греческой философии» в значительной мере выражает собой дух разложения, упаднические, вырожденческие тенденции в традиционном мировоззрении – язычество, не дерзающее пойти дальше «любомудрия» и «умственного созерцания», обречено в существе своем уже только на сугубо «символическое» существование.

      Не случайно главным посредником между греческой философией и ранним христианством становится гностицизм – необыкновенно сложное по своему внутреннему составу и пониманию религиозно-философское течение (от греч. «гносис» – знание), способное вести «обратно» в яхвизм как раз в силу исповедания в нем крайних форм «символического» миропонимания, (что особенно заметно на примере таких около гностических феноменов, как каббала, герметизм, манихейство и т.п.).

      Именно у гностиков впервые кристаллизуется очень характерное для античной мысли в целом знаменитое трехчастное понимание человеческой природы – ее разделение на (1) тело, (2) душу и (3) дух, которое затем подхватят первые христиане. До гностиков и христианства в яхвизме такого разделения не существовало, для классического иудаизма дух и душа – одно и то же. То же самое можно сказать и о древнем языческом мире (особенно в его северной традиции), СКАЧАТЬ