Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. Протопоп Аввакум
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Житие протопопа Аввакума, им самим написанное - Протопоп Аввакум страница 24

СКАЧАТЬ в XVII в. С. 216–233.

      43

      Можно предположить, что подспудная причина распри заключалась в следующем. Спор начался с того, что толкование Феодором догмата о Троице было основано на признании опечаток или описок в книгах дониконовского выхода. Для узников, страдавших «за единый аз» в старых книгах, это было как бы покушением на смысл всей их борьбы. Быть может, не случайно, а именно в этой связи Аввакум, изобличая Феодора, несколько раз называет его при этом никонианином.

      44

      Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 150.

      45

      Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1, вып. 1. Л., 1927 (РИБ. Т. 39). Стб. 571 (обращение к чаду Симеону в «Книге толкований и нравоучений»),

      46

      См.: «Виноград Российский» Семена Денисова. М., 1906. Л. 21 об. – 22.

      47

      Известно предание о том, что из четырех сожжённых один живым вознёсся на небо: героем его был старец Епифаний (см.: Барское Я. Л. Памятники. С. 392–393).

      48

      См.: Никольский К. Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста. Историческое исследование о Чине православия. СПб., 1879. С. 208–237; Горчаков М.И. Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста. Рец. на Историческое исследование о Чине православия Константина Никольского. СПб., 1879 // Отчет о двадцать третьем присуждении наград графа Уварова. Приложение к 39 т. Записок имп. Академии наук, № 8. СПб., 1881. С. 198–243; Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895.

      49

      См. рукопись: БАН, собр. Дружинина, № 108 (старый № 139), старообрядческий Синодик, л. 52,157 об. Ср.:ПыпинА. Н. Сводный старообрядческий Синодик (изд. ОЛДП). СПб., 1883. С. 19–21.

      50

      См.: ПытнА. Н. Сводный старообрядческий Синодик. С. 21–22.

      51

      См.: Памятники истории старообрядчества XVII в. Стб. 248–250 (Книга бесед).

      52

      См.: Там же. Стб. 303 (Книга бесед).

      53

      Там же. Стб. 280 (Книга бесед).

      54

      Там же. Стб. 941 (Письмо попу Исидору).

      55

      См.: Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. С. 124–125 и след.

      56

      См.: Лихачев Д. С. 1). Человек в литературе Древней Руси. М.; Л., 1958. С. 120–123; 2). Развитие русской литературы Х-ХѴІІ веков. Л., 1973. С. 70.

      57

      См.: Памятники истории старообрядчества XVII в. Стб. 275–277 (Книга бесед).

      58

      См.: Памятники истории старообрядчества XVII в. Стб. 566 (Книга толкований и нравоучений).

      59

      Следует заметить, что эту особенность древнерусской литературы быть как бы молвой усиливало то обстоятельство, что она воспринималась главным образом на слух и была создана для изустного произнесения.

      60

      См.: Памятники истории старообрядчества XVII в. Стб. 285, 507, 510, 519, 567, 574,626 ит. д.

СКАЧАТЬ