По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа. Александр Матяш
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа - Александр Матяш страница 33

СКАЧАТЬ воскрешенная плоть – это именно та плоть, которая у всех нас должна была бы быть, если бы Адам с Евой не пали.

      В: Значит, официальная церковь признает, что до первородного греха люди были совершенными?

      А.И: Телесно – да, Адам с Евой были совершенны112. Таким образом, мы видим, что безгреховная страстность включает в себя такие телесные надобности, которые даже святые не в состоянии преодолеть. Они нуждаются в пище, во сне; с вожделением они каким-то образом разобрались, но в отправлении других физиологических надобностей они нуждаются. Правда, Осипов все-таки смягчает их зависимость и подверженность от них, оговариваясь, что пример Святых Отцов поражает хотя бы и частичным, но преодолением в том числе и безгреховной страстности: питались они феноменально малым количеством пищи, могли практически не спать. Тленность тоже была ими преодолена, хотя и частично. А вот смертность уже никто не смог преодолеть, кроме Иисуса Христа.

      Так что же такое безгреховная страстность? Нам надо понять, что за этим термином скрывается: что представляют собой все эти материалистические потребности – все, в чем душа над телом не властна. Нам надо раскрыть эти два понятия – безгреховная и страстность – по отдельности и вместе.

      В: А греховная страстность…

      А.И: Это родовая карма – то, что передается по наследству. Это страсть к вину, к блуду, к деньгам, к нечестности, к обману, к самоутверждению, к власти…

      В: Но это не является последствием грехопадения?

      А.И: Прямым следствием первородной порчи греховные страсти не являются, но опосредованно они все же вытекают из нее, поскольку без нее они возникнуть не смогли бы. То есть сначала возникла первородная порча, а на ее основе – родовая.

      В: Ну да: если человек ни от чего не зависит, то его эго и манипулировать нечем: человеку не надо ни есть, ни пить, он бессмертен, он неуязвим совершенно…

      А.И.: Эго всегда найдет, чем манипулировать, Люцифер по плоти вообще ангелом был, но, по крайней мере, богатствами мира сего человека, да, не взять, если он от него не зависит.

      В: Первое, что приходит в голову, если посмотреть на все безгреховные страсти, следующее: они так или иначе завязаны на энергообмен. Для чего человеку нужна еда? В качестве источника энергии, а значит, и самой возможности поддержания жизни. Вода? Для того же самого. И фактически – что ни возьми – в том числе сексуальный контакт – это необходимость энергообмена. Таким образом, человек оказывается зависимым от получения энергии разными способами извне, он не самодостаточен в энергетическом плане. Он питается не Духом Святым, а земной пищей. Видимо, до грехопадения было иначе. Получается, что если энергообмен не обеспечен извне, под угрозу ставится жизнь человека, все его существование. Интересно, а потребность в общении относится к числу безгреховных страстей?

      А.И: Думаю, что нет113. Энергетический СКАЧАТЬ

<p>112</p>

«Святоотеческое учение совершенно однозначно утверждает, что человек до грехопадения, до нашего нынешнего состояния обладал телом духовным – подчеркиваю: телом материальным, но духовным!… Можно строить разные гипотезы для объяснения этого явления. Однако все они будут в конечном счете гаданиями на кофейной гуще, ибо „теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно“ (1Кор. 13;12). Но если хотите, вот одно из таких гаданий. В настоящее время в связи с более глубоким научным пониманием пространства и времени можно предполагать, что тело, остающееся материальным, но ставшее духовным, пребывает вне нашего трехмерного пространства, в иных „пространствах“, находящихся „внутри“ нашего. В них тело не нуждается ни в каких материальных посредствах для своей жизни… Также и Святые Отцы учат, что по всеобщем воскресении все люди будут иметь такое же духовное тело, какое имел первозданный человек (даже более совершенное), которое обладало необычными, чудесными для настоящего нашего состояния свойствами: не знало ни болезней, ни боли, ни страданий, ни смерти; не нуждалось в одежде, в защите от каких-либо внешних воздействий; не испытывало голода, жажды, плотских вожделений, и, как видим на Воскресшем Спасителе, не зависело от нашего времени и пространства» (с. 28—30). (Осипов А. И. Посмертная жизнь.)

<p>113</p>

Потребность в общении есть у всех людей, в том числе и у святых. Но они нуждаются в нем совсем не так, как обычные люди. И святым, и бодхисатвам общение требуется именно для того, чтобы передавать, делиться накопленной любовью. Такая потребность в корне отличается от потребности, которая есть у зависимых людей, не способных провести ни дня без пустопорожней болтовни и в полном одиночестве чувствующих себя очень некомфортно. Мне рассказывали об одной женщине, профессоре-филологе, которую во время сталинских репрессий посадили в тюрьму. Она сидела в камере-одиночке и переводила в уме «Шахнаме» Фирдоуси. Когда благоволивший к ней начальник тюрьмы предложил ей перевести ее в общую камеру, она, к его величайшему изумлению, отказалась. И Солженицын в «Архипелаге ГУЛаг» пишет, что уголовники боялись одиночки, как огня, и сходили там с ума, в то время как чем интеллигентнее и развитее был человек, тем комфортнее он себя чувствовал в полном одиночестве. С другой стороны, есть психически больные люди – аутисты, шизофреники и пр., предпочитающие тотальное одиночество и отсутствие всякого общения отнюдь не по причине своей духовной высокоразвитости. Так что тема общения – слишком общая. В нее может быть привнесена и безгреховная страстность, и родовое падение – все это сказывается на коммуникации, но само по себе общение не является физиологической потребностью. Это сфера человеческой жизни, на которую первородная порча может накладывать свой отпечаток, – и тогда начинают прорастать греховные страсти. У подавляющего большинства людей потребность в общении носит невротический, а стало быть, «испорченный», «падший» характер.