История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие. Игорь Юрьевич Козлихин

Чтение книги онлайн.

      Происхождение государства носит у Аристотеля естественный характер. Оно обусловлено общительной, политической или, точнее, полисной природой человека. Сначала возникает семья как результат стремления полов друг другу. Человеческая семья как ступень к государству предполагает отношения между мужем и женой (брачные отношения), между родителями и детьми (отцовские отношения), хозяевами и рабами (господские отношения), а также отношения собственности. Поэтому семья – это «общение естественным путем, возникшее для удовлетворения повседневных надобностей» (Политика. 1252b. 10).

      Далее семьи объединяются в селения, а общество, состоящее из нескольких селений, образует государство. Таким образом, государство есть завершающая и наивысшая форма человеческого общения. Цель этого общения – благая жизнь и общая польза: «Общество, состоящее из нескольких селений, – пишет Аристотель, – есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа» (Политика. 1252b. 30). Поэтому, хотя исторически человек, семья и селение предшествуют государству, свое истинное существование они получают лишь как элементы государства. Таким образом, человек может реализовать свою природу только в государстве. Живущие же вне его – существа в нравственном отношении недоразвитые (исключая богов). Поэтому Аристотель полагает, что варвары – рабы по природе и нахождение в рабстве у эллинов приносит им только пользу.

      Рабы являются частью семейной собственности и на них распространяются господские отношения. Аристотель подчеркивает отличие господских и семейных отношений от политических. Власть господская и отцовская – это власть над неравными, власть же политическая – это власть над свободными и равными: «Существует и такая власть, в силу которой человек властвует над людьми себе подобными и свободными. Эту власть мы называем властью государственной» (Политика. 1277b. 10).

      Свои представления о природе государства Аристотель развивает в полемике с Платоном, критикуя его идеи, высказанные в «Государстве» и отчасти в «Законах». По мнению Аристотеля, проекты идеальных государств Платона не достигают своей цели: дружелюбия и единодушия. Такое состояние политического общения является идеалом и для Аристотеля. Однако средства достижения этой цели, предложенные Платоном, он считает порочными и уничтожающими саму цель. Аристотель имеет в виду отношение Платона к семье и собственности. Введение общности жен и детей противоречит природе человека и приведет не к крепким дружеским отношениям, а, напротив, к взаимному пренебрежению.

      Кроме того, такая общность не только не сможет устранить оскорбления, СКАЧАТЬ