простиралась от Пиренейского полуострова на западе до Месопотамии и Кавказа на востоке и от Британских островов до Мавретании и Египта. В результате почти вся, как тогда считали, эйкумена, т. е. совокупность обитаемых территорий Земли, соприкоснулась с элементами античной культуры и цивилизации, также, что особенно важно для предмета настоящего разговора, получила средство общения между населявшими ее многочисленными народами – греческий язык, которым в этих странах стали повсеместно пользоваться образованные слои общества. Благотворной оказалась также встреча античной культуры со своими восточными корнями – малоазиатскими и ближневосточными религиями, культурой Египта, Сирии и Персии. К тому времени античный политеизм переживал глубокий кризис, чему в значительной степени способствовали религиозно-философские системы Гераклита, Пифагора, элеатов, Платона и его последователей, в которых утверждался единый корень этого мира, именуемый по-разному: Логос, Единое, Благо. И хотя пантеизим греческой философии плохо согласуется со строгим монотеизмом евреев, подходящая почва для восприятия идей монотеизма и адекватный язык для их выражения были ею подготовлены. Недаром в Александрии, где большинство населения составляли греки и евреи, во II в. до н. э. была впервые предпринята успешная попытка перевода Торы на греческий язык (так называемая септуагинта, что означает «семьдесят» – по числу переводчиков, присланных первосвященником Элеазаром из Иерусалима по просьбе египетского царя Птолемея II и, согласно легенде, за 72 дня полностью завершивших работу). В дальнейшем этот перевод, дополненный переводом других книг еврейской Библии, составил Ветхий Завет, так что роль, которую сыграла греческая культура и особенно философия в становлении и развитии христианского богословия, трудно переоценить. Что же касается организационных и правовых структур христианской Церкви начального периода, то здесь несомненно влияние Рима, хотя главная его роль для раннего христианства в другом. Политика Рима в области религии ко времени появления христианства была весьма толерантной, т. е. терпимой по отношению к верованиям многочисленных народов, населявших империю. Однако все подданные обязаны были воздавать божественные почести императору; для язычников выполнить это требование не составляло труда, но иудаизм категорически не допускал ничего подобного. Статуи императоров, установленные римлянами в Иерусалимском храме, были восприняты евреями как невиданное кощунство и даже вызвали народные волнения. Однако многовековый опыт приспособления к чужому господству и дипломатические усилия первосвященников помогли сгладить ситуацию; более того, синагогам удалось кроме свободы культа получить у римских властей право владеть собственным имуществом и право суда над членами общины. Все это было очень важно для интенсивно распространявшегося христианства, поскольку оно в первые десятилетия своего существования официально считалось иудейской сектой. Успеху раннего христианства способствовал также характер организации населения,
СКАЧАТЬ
