Сексуальные преступления как объект криминологии. Н. А. Исаев
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Сексуальные преступления как объект криминологии - Н. А. Исаев страница 31

СКАЧАТЬ «Ману-смрити» даются сходные определения прелюбодеяния:

      8:356 «Кто любезничает с чужой женой в уединенных местах, где берут воду, в лесу, должен считаться виновным в прелюбодеянии»; однако оно отличается значительно более суровыми санкциями. Так, для мужчин:

      8:359 «Небрахман, виновный в прелюбодеянии, заслуживает смертной казни».

      Для женщин:

      8:371 «Если женщина изменяет своему мужу, пусть царь прикажет затравить ее собаками на людном месте».[165]

      В «Вишну-смрити» за прелюбодеяние с женой учителя определяется наказание в виде клейма на лоб «знак женского органа».[166] Кроме того, определяется широкий спектр наказаний за другие противозаконные формы сексуального поведения:

      5:40 «Прелюбодей за связь с женщиной той же варны заплатит пусть штраф высшего вида»;

      5:41 «За связь с женщиной низшей варны – средний»;

      5:42 «И за соитие с коровой»;

      5:43 «За связь с неприкасаемой – смертная казнь»;

      5:44 «За скотоложство пусть заплатит штраф в сто каршапан».[167]

      Нужно отметить, что выделение «скотоложства» и «соития с коровой» в различные «составы преступлений» связано с особым статусом коровы в индуизме как священного животного.

      Изнасилование, или «связь с девицей против ее воли», наказывается в соответствии с «Нарада-смрити»:

      12:70 «…отрубанием двух пальцев, а если она из высшей Варны – казнь и конфискация имущества».[168]

      Отдельное рассмотрение китайской цивилизации необходимо по причине ее особенной роли для всей Восточной Азии. «Роль китайской культуры для народов Азии можно сравнить с ролью античной Греции для народов Европы».[169] Кроме того, китайская мысль «сумела достичь заметного расцвета, сравнимого по своему многообразию и изяществу идей лишь с достижениями Греции и Индии».[170]

      Культура данной цивилизации представляет собой сплав конфуцианства, даосизма, легизма и буддизма.

      Другой определяющей спецификой китайской цивилизации является недоверие к формальному праву и писаным законам, обозначаемым термином «фа», и приоритет «ли», т. е. моральных норм регуляции как индивидуального поведения, так и социального порядка. Система китайского права представляет систему прав-обязанностей, а не прав-свобод, как в европейском понимании.

      Понятие «жена» передается в китайском иероглифическом письме комбинацией иероглифов «женщина» и «тряпка для вытирания пыли». «Последнее символизирует не только ответственность за чистоту в доме, но и компетенцию устанавливать правила соблюдения этой чистоты и обеспечивать их выполнение, в том числе и со стороны мужа».[171] В противоположность европейской традиции права, формировавшейся как частное право, китайское право даже в вопросах бытового характера и моральных категорий носит выраженный публично-правовой характер.

      Понятие личности СКАЧАТЬ

<p>165</p>

Садиков В. Н. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. – М., 2002. – С. 34.

<p>166</p>

Антология мировой правовой мысли. T. 1: Античность и восточные цивилизации. – М., 1999. – С. 429.

<p>167</p>

Там же. – С. 430.

<p>168</p>

Дхармашастра Нарады / Пер. с санскрита и коммент. А. А. Вигасин, А. М. Самозванцев. – М., 1998. – С. 56.

<p>169</p>

История древнего мира / Под ред. B. Н. Дьякова. – М., 1962. – С. 237.

<p>170</p>

Мак-Нил У. Восхождение Запада. История человеческого сообщества. – Киев, 2004. – С. 421.

<p>171</p>

Королев С. В. Китайская концепция прав человека // Права человека. Итоги века, тенденции, перспективы. – М., 2002. – С. 369.