Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность. Халиль Барлыбаев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ нет и не может быть. Такая способность сознания определяется понятиями: несбыточная мечтательность, подозрительность, предвзятость, мнительность, фобии, мания преследования, мания величия, комплекс неполноценности, комплекс исключительности и т. п. Очень ярко такая способность отдельных людей описана в рассказе А. П. Чехова «Пересолил»: извозчик и его пассажир, в своем неимоверном воображении подозревая друг друга как возможного убийцу, в критической обстановке, в лесу, в ужасе бросаются бежать друг от друга. Данная способность сознания людей в общественном масштабе особенно опасна и вредоносна в сфере международных отношений.

      Гипотеза о том, что можно когда-либо создать робота с искусственным интеллектом, превосходящим интеллект человека и даже способным уничтожить его самого, свидетельствует о невольном признании самим человеком своего несовершенства.

      Таким образом, человек живет не столько в реальном мире вещей и природных явлений, сколько в мире воображения, или, по Э. Кассиреру, в мире символов. Многое из воображаемого человеком является безобидным, безвредным для него самого и для окружающей природы. Многое, особенно связанное с творческой деятельностью человека, даже возвышает его, представляет собой высшее проявление человеческого начала. Однако среди многочисленных и разнообразных фантазий человека множество таких, через которые в нем преломляется недочеловеческое, звериное, животное начало, угрожающее ему деградацией и ведущее к самоуничтожению.

      Особо примечательными являются представления человека о своих взаимоотношениях с окружающей природной средой. Эти представления простираются от обожествления различных предметов и явлений природы до ее изображения как своей мастерской, кладовой и «гарема», заселенных объектами, предметами и живыми существами, которыми человек как их хозяин, частный собственник и господин может пользоваться по любой своей прихоти, проделывать с ними какие угодно операции, потреблять их столько, сколько душе угодно, и так безжалостно их насиловать, как того пожелает его ненасытное тело.

      Виртуальность и нереальность подобных представлений человека, то, что он в самом деле никак не может быть «хозяином» земной природы, доказываются тем, что, наоборот, природа всесильна над любым человеком, будь он король, президент, миллиардер, слуга, крестьянин и т. п. «Хозяином, собственником или господином» в отношении природной среды отдельные личности выступают не в силу естественного положения вещей, а находясь в системе взаимоотношений людей между собой. Если между людьми отношения феодала – крепостного, рабовладельца – раба, господина – слуги в демократических государствах исчезли, то по поводу природных ресурсов такие отношения продолжают существовать до сих пор во всех обществах и во всемирном масштабе.

      Такое противоестественное неравенство в отношениях между человеком и природой закономерным образом должно СКАЧАТЬ