Метафилософия и компаративистика. Сергей Васильев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ отрицает и себя, и другую. Что это такое, применительно к бытию и небытию? Индийский философ Шанакара различал такие ступени реальности: абсолютная нереальность, эфемерное бытие сновидений и иллюзий, фактическое существование вещей данных в обычном, нормальном опыте человека, чистое бытие. Эфемерное бытие или видимость, по нашему мнению, и есть пример искомой диалектической структуры.

      Гегель характеризует видимость как бытие, лишенное сущности, как ничтожное в себе, сливающееся с собой отрицательное. Моментами видимости являются «ничтожность, но как удерживание « и бытие. «Это непосредственность, которая есть в себе отрицательное, отрицательное самой себя, состоящее в том, чтобы быть тем, что она не есть (6, 2, 20). Двоящийся, коренящийся в подмене, характер видимости хорошо отражен в следующих положениях Гегеля: «Эта соотносящаяся с собой отрицательность есть, следовательно, она состоит в том, что она есть она сама и не есть она сама, и притом в одном единстве» (6, 2, 19).

      Такое отношение противоположностей можно было бы назвать ложным синтезом или совокупной ошибкой. Последнее выражение принадлежит К. Марксу. Критикуя взгляды Прудона в своей работе «Нищета философии», он пишет, что Прудон воображает, что дал критику как политической экономии, так и коммунизма, но «на самом деле он стоит ниже их обоих… Он хочет быть синтезом, но оказывается не более как совокупной ошибкой» (12, 147). Противоположности в этом единстве, не раскрывают себя, а сводятся к минимуму. Совместный минимум, ни бытие, ни небытие, что-то призрачное, полусуществующее вот что такое видимость.

      Подобные диалектические структуры можно обнаружить и в отношениях между другими парами противоположностей. Видимо, они играют важную роль в архитектонике мира философии. Можно надеяться, что исследование диалектических структур и их взаимоотношений не только поможет разобраться в пестрой смеси философских теорий, но создаст условия для перехода философского знания на более высокий уровень внутренней целостности, интегрированности.

ЛИТЕРАТУРА

      1. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. – 269 с.

      2. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. Екатеринбург, 1997. – 394 с.

      3. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. – 415 с.

      4. Булгаков С. Н. Трагедия философии //Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. М., 1993. Т. 1. С. 311–518.

      5. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. СПб… 1994. 423 с.

      6. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. М., 1970–1971. Т. 1–2.

      7. Ильин В. Н. Статика и динамика чистой формы, или Очерк общей морфологии//Вопросы философии. 1996. № 11. С. 91–136.

      8. Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989. – 285 с.

      9. Кузанский Н. Сочинения в двух томах. М., 1979. Т. 1. 488 с.

      10. Лосев А. Ф. Бытие – Имя – Космос. М., 1993. 958 с.

      11. Лосев А. Ф. Миф – Число – Сущность. М., 1994. 919 с.

      12. Маркс К. Сочинения. – М., 1955. – Т. 4. – С. 65–185.

      13. Мейен СКАЧАТЬ