Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ все они, в конечном счете, каждый в свое время, умерли во второй раз. То есть, и воскресение Иисуса Христа совсем иное, нежели воскресение адамитов в реальном мире и в мире духовном во время крещения. Поэтому считаю подобные аналогии ап. Павла надуманными и неудачными.

      (10) Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

      Во введении мы уже коснулись рассмотрения этого стиха и показали, что Господь Иисус не мог умереть для греха, и Своей смертью заплатить дань греху, как истолковал этот стих проф. Лопухин А. П., ибо грех не есть самобытная сущность.

      Что касается богословского аспекта, то, как видим, Христос не Бог и живет Своей жизнью, и живет для Бога.

      (11) Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

      Здесь все сказано безупречно. Жить для Бога во Христе Иисусе, значит, жить в духовном единстве с Ним, и жить так же, как жил Иисус, – не согрешая. Очевидно, Павел сознает, что во Христе живет вечный Бог, дающий жизнь, потому и говорит: «Бога во Христе Иисусе».

      (12—13) Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

      Здесь, совершенно справедливо, тело считается орудием греха, а не его источником; но сам грех, здесь и далее, выступает как самобытная сущность. Только ни сама грешная душа (сущность, живущая в смертном теле), ни порочные наклонности и привычки души, которыми она порабощена, не являются грехом, как таковым, но душа, являются родительницей того или иного греха. Душа, порождая грех, рождает не сущность, а явление (поступок), которое есть всего лишь отражение сущности – души.

      Христианин должен прилагать усилия, чтобы избавится от греховных желаний (похотей) и навыков. Для этого свое тело надо использовать как орудие для добрых дел, угодных Богу, а не для порочных дел (греха). Для этого надо довериться Богу, предоставив Ему свое тело (представьте себя Богу… и члены ваши Богу в орудия праведности), чтобы Бог действовал в человеке. Это указывает на то, что Павел знал о реалиях единения Бога и человека, ведь иудеи имели множество фактов, свидетельствующих о деятельности Бога в пророках, посредством Своего Духа.

      (14—15) Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.

      То, что грех (порочный поступок) не должен господствовать над человеком, но человек должен превозмогать тяготение ко греху, Господь говорил и первому потомку Адама – Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; СКАЧАТЬ