Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

      201

      «Praedestinatio nostra quantum ad illud quod est aeternum in ipsa, causa non habet; sed quantum ad effectum potest habere causam in quantum scilicet eius effectum producitur mediantibus aliquibus causis creatis: et secundum praedistinationis nostrae causa efficiens est praedestinatio Christi in quantum ipse est mediator nostrae salutis; et formalis, in quantaum in flios Dei ad imaginem eius praedestinamur; et finalis, in quantum nostra salus in eius gloriam redundat» [ «Предназначение наше, в том, что в нем вечного, причины не имеет; но в том, что касается его исполнения, может иметь причину, поскольку это исполнение происходит посредством тех или иных тварных причин: а потому предназначение Христа есть и действующая причина нашего предназначения, поскольку Он есть посредник нашего спасения; и формальная, поскольку, мы по Его образу предназначены быть сыновьями Божьими; и также целевая, поскольку наше спасение умножает Его славу» – Прим. пер.] (3 SN, d.10, q.3; в «Сумме» causa formalis [формальная причина – Прим. пер.] станет exemplar [прообразовательной – Прим. пер.]); см также формулировку 1ST, q. 44. В постановке доминиканского богослова все три причины важны для верного понимания акта творения. Действующая причина позволяет утверждать творческую суверенность Бога и осуществляемую ею действенную передачу бытия, прообразовательная и целевая причины показывают специфичность этого сообщения через категории Мудрости и Блага, переосмысленные в свете их усвоения Сыну и Святому Духу: см. выше, 83. Нельзя забывать о том, что (см. выше, 115–117) наиболее убедительная экзегеза творчества Фомы выявила, что благодаря удачному соединению понятий причинности и участия в учении об actus essendi [акте бытия – Прим. пер.], ему удалось выразить взаимоотношение Бога и мира вне рамок концепции чистого действия: о понятии трансцендентная причинность см. в C. Fabro, Partecipazione e causalita, Torino 1960.