Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ сохраняющееся отличие человека Иисуса от предвечного Бога, а равно и от предвечного Сына, состоит в том, что предвечный Сын не только предшествует человеческому существованию Иисуса, но есть также и основание Его тварного существования. Наравне со всеми тварями существование Иисуса имеет свое основание в Боге – Творце мира. Но разнясь и отличаясь от Бога, оно основывается на саморазличении предвечного Сына от Отца. Таким образом, предвечный Сын есть онтологическое основание человеческого существования Иисуса в Его отношении к Богу Отцу. Но если Отец имеет Сына извечно, а значит и от сотворения мира, то предвечный Сын есть не только онтологическое основание существования Иисуса в Его саморазличении от Отца как Единого Бога, но и различия и самобытного существования всякой тварной реальности» (Pannenberg, Teologia 2…cit., 34). См. также Greshake, Der dreieine…cit., 219–250.

      186

      1SN, d. 20, q.1, a.3, co.

      187

      1SN, d.20, q.1, a.3, ra 4um; QDP, q.10, a.2, co.

      188

      1SN, d.29, q.1, co. см. также 1ST, q.27, a.1,co.

      189

      1SN, d. 29 exp. text.

      190

      О присвоениях см. выше прим. 43.

      191

      Присвоение Отцу, Сыну и Святому Духу, соответственно, производящей, прообразовательной и целевой причины, еще более расширяет горизонт мысли Фомы (1ST,q.38, a.8, co; о систематическом использовании каузальности в богословии см. ниже, 87–91) и вместе с тем подчеркивает важность тринитарного порядка, играющего здесь основную роль: производительность (ex quo [от Которого – Прим. пер.] связывается с Отцом, Началом без начала; прообразовательность (per quem [чрез Которого – Прим. пер.]) – с Сыном как Тем, Кому сообщается и в Ком выражается полнота божественной жизни; и, наконец, целевая причинность (in quo [из-за Которого – Прим. пер.]) – ассоциируется с Духом, поскольку идея цели предполагает способность производить и прообразовывать подобно тому как Дух зависит от Отца и Сына (ср. 1ST, q.39, a.8, co).

      192

      1SN, d.10, q.1, a.1, co. См. в связи с этим обширное исследование Marengo, Trinita…cit., 27–83; имеет значение также L. Matieu, La Trinita creatrice secondo san Bonaventura, trad.it., Milano 1994; G. Emery, La Trinitu cruatrice, Paris 1995.

      193

      QDP, q.2, aa. 5–6; ср. Marengo, Trinita…cit., 84–133.

      194

      Как это уже было показано великим богословием Бонавентуры и Фомы: Bonaventura, Commentarium…cit., I, d.6, q.3 co; d.27, p.2, q.2, concl. [Quaracchi, I, 53,385]; 1ST, 32,1, ra 2um, а также 65, 2, ra 1um. Дальнейшее рассмотрение этой темы см. ниже, 120–122.

      195

      «Если в идентичности Бога есть Иной, Который, кроме того, является образом Отца, а значит и всего, что может быть сотворено, и если в ней есть Дух, бескорыстная любовь, переполняющая Одного и Другого, то тварный иной, созданный по образцу божественного, и вообще его бытие, которым он обязан божественной щедрости, побуждается к установлению положительного отношения с Богом, отношению, о котором никакая нехристианская религия не может даже мечтать…» (Von Balthasar, Teologica. II… cit., 155). Нельзя также забывать о трудностях, которые встречает богословское и философское рассуждение при утверждении положительности реальности: более СКАЧАТЬ