El nuevo gobierno de los individuos. Danilo Martuccelli

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СКАЧАТЬ entre los hombres y las mujeres, los grupos etarios, pero también a nivel de las interacciones urbanas. Por doquier, el anhelo por una creciente horizontalización de los intercambios complejiza las relaciones sociales. Un ejemplo entre tantos otros: a la cuestión tradicional de los diferenciales de privilegio a nivel de la circulación urbana (peatones, automóviles privados, transporte colectivo) se le añade una miríada de discusiones, conflictos o irritaciones a medida que una multimodalidad no jerárquica de circulación se impone. El conflicto de las justificaciones se extiende así, entre otros, de la legitimidad de las vías reservadas a los taxis (lo que está lejos de ser evidente para aquellos que, de menos recursos, no los usan nunca, pero tienen que confrontarse a las consecuencias que este privilegio entraña a nivel de la circulación); los dispositivos efectivamente implementados para facilitar la circulación de las personas con hándicap motor en la ciudad; los problemas de circulación conjunta de personas y bicicletas (Tironi, 2014); las diversas tensiones en el uso de las veredas entre peatones, bicicletas o patines; las irritaciones en las calles entre automovilistas, transportistas públicos, motocicletas o bicicletas; e incluso balbucientes debates acerca de los cambios que deben propiciarse en las ciudades para facilitar la circulación de los animales. En ausencia de jerarquías evidentes y dada la pluralidad de justificaciones posibles, el trabajo de producción de nuevos códigos, en medio de juegos asimétricos generalizados de poder, se instaura como una realidad durable.

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      Las tres grandes transformaciones estructurales (controles, creencias, jerarquías) que hemos presentado modifican en profundidad las maneras como se gobiernan a los individuos. Por supuesto, el primado tendencial de los controles sobre las creencias o las jerarquías no es nunca un juego de todo o nada. Los controles no invalidan el papel y las influencias de las creencias. A su vez, los cambios en la imposición de las creencias tienen efectos a nivel de las jerarquías, y la convulsión de las jerarquías propicia cambios en la aceptación de las creencias. Sin embargo, intentaremos mostrar que tendencialmente el incremento de los controles busca compensar los efectos visibles a nivel de la metamorfosis de las creencias y la convulsión de las jerarquías. Desde un punto de vista analítico la nueva articulación de estos tres factores estructurales da así cuenta de una crisis de la autoridad, de un desbalance de la dominación (menos basada en la obtención del consentimiento y más en las coerciones factuales), y de una generalización de los juegos de asimetrías de poder. Estos cambios estructurales se declinan de manera diferente según los ámbitos sociales confrontando los actores sociales, desde fuertes diferenciales de posición y de recursos, a desafíos comunes (Martuccelli 2006; Araujo y Martuccelli, 2012).

      Es esta interpretación general la que será puesta a prueba en los capítulos que siguen. Pero antes es necesario abordar un problema suplementario.

      10 Como lo muestra todo un vasto sector de la economía actual (cooperativas, mutuales, tercer sector, economía solidaria, etc.), pero también muchas aventuras o comunidades utópicas (Pessin, 2001), dentro de ciertos márgenes más o menos elásticos, ciertas formas de acción heterogénea son posibles dentro del capitalismo.

      11 Esta modalidad de control propicia prácticas desviadas en aras de los resultados, lo que explica, dicho sea de paso, la no sanción, durante tanto tiempo, de prácticas ilegales o fraudulentas en el sector financiero u otros. Lo importante es lo que tiene éxito. Cf. Stiglitz (2011).

      12 Para una presentación critica de casos y experimentaciones controvertidas de sumisión a la autoridad, cf. Bauman (1989).

      13 Lo que Morin (1972) observó a propósito de la banalización de las stars de Hollywood en los años 1950, o sea, la pérdida de su aura simbólico, también se ha dado a nivel de muchas jefaturas.

      14 En realidad, desde estudios empíricos se pueden diferenciar entre diversas modalidades. Cómo no subrayar, por ejemplo, la diferencia entre la lucha contra el sida, que no da, en todo caso en Francia, casi ningún consejo en cuanto a la buena vida sexual sino consejos técnicos a seguir en cualquier estilo de vida, y donde prima por lo tanto una lógica de responsabilización bajo la forma de devolución, y, por otro lado, las campañas antitabaco en las cuales las dimensiones de prescripción son netamente más fuertes. Una diferencia visible incluso si, en ambos casos, el actor permanece libre en su conducta y es responsabilizado por las consecuencias de sus actos.

      15 Aunque la discusión se entabló a otro nivel y por otros caminos, puede encontrarse en esta tensión un eco del debate, tan importante en el último cuarto del siglo XX a nivel de la filosofía política, entre liberales y comunitaristas: entre aquellos que dan la primacía a lo justo o al bien.

      16 Aunque sea anecdótico, el punto extremo de este proceso de desplazamiento del prestigio de las jerarquías a la pura visibilidad se halla en las celebridades de la telerrealidad, y el caso extremo dentro de este universo extremo lo constituye sin duda la familia Kardashian que es, desde hace décadas, y luego de un efímero paso por un programa de telerrealidad, más o tan célebre como cualquier familia real.

      17 En este marco pueden entenderse por ejemplo los acalorados debates y críticas en el mundo académico sobre el valor de los rankings, las publicaciones en revistas de alto impacto, el número de citaciones, el coeficiente «h», etc. Lo que está detrás de estas polémicas son posiciones antitéticas entre lo que muchos consideran como una autoridad científica legítima y lo que cuestionan como una mera visibilidad medida por indicadores cuestionables.

      18 El fenómeno de los influencers sobre todo entre aquellos que trabajan para ciertas marcas, es él mismo objeto de juegos de poder. De las 20 millones de personas influyentes en el mundo (o sea, con más de 10.000 seguidores, trabajen o no para ciertas marcas), algunos estudios calculan que hasta un 25% de sus supuestos followers son falsos (en algunos casos la cifra es aún más elevada), y que una buena parte del dinero invertido en ellos por las empresas es gasto inútil.

       Capítulo 3 Desmesuras y límites

      ANTES DE ABORDAR concretamente y de manera más pormenorizada algunos de los grandes cambios señalados en el capítulo anterior, es importante estudiar una cuestión preliminar, en verdad un problema liminar, tratándose del gobierno de los individuos. El reconocimiento del carácter elástico de la relación entre las acciones y la realidad replantea, desde la sociología, lo que tal vez sea el más viejo y persistente problema del gobierno de los individuos. A saber, la gestión colectiva del deseo de la ilimitación humana. Todas las civilizaciones han tenido que enfrentarse a este desafío. Todas ellas tuvieron que comprender que uno de los más durables orígenes de la tragedia en la historia humana reside en este anhelo. Hybris, pecado, mal, orgullo, poder, avaricia, lucro, inmortalidad –los términos varían con el tiempo y entre las civilizaciones, pero el problema siempre fue y es el mismo. ¿Cómo yugular durablemente la atracción humana por el abismo del infinito?

      Para contravenir a este deseo de ilimitación, todas las sociedades han construido límites imaginarios con el fin de regular, gracias a la realidad y su supuesta fuerza dirimente, el abismo que en ellas suscita la ilimitación humana. Los controles, las creencias, las jerarquías todos ellos participan en el fondo y en último análisis en un trabajo societal por el cual se intenta evacuar el peligro de la ilimitación.

      Esta venerable problemática civilizatoria se sigue planteando con urgencia en la vida colectiva contemporánea, y la reconceptualización del lazo entre la acción y la realidad nos invita a una nueva mirada. En la medida en que la respuesta del orden social nunca evacúa completamente esta problemática fundamental, es preciso interrogar las distintas maneras históricas por las cuales las sociedades han enfrentado este desafío.

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