Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы. Исраэль Дацковский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - Исраэль Дацковский страница 8

СКАЧАТЬ в воспитании детей (включая Моше, которого он и не мог воспитывать, так как тот воспитывался во дворце фараона).

      2.1.13

      Отметим, что, продолжая традицию Лава́на и Рахе́ль, когда дочь пасет стадо семьи (если пастьба овец дочерями может считаться традицией), так же относится к своим дочерям и Итро́ (стих 2:16). По всем мидрашам, Итро́ был богатым человеком и вполне мог позволить себе иметь наемных пастухов, а не гонять дочерей со стадами по пустыне. А нахождение девушек в пустынях без надежной охраны создавало для них явную опасность от иных пастухов или иных кочующих там групп. Версия мидраша о том, что Итро, перепробовав служение во всех современных ему идолопоклоннических религиях и отвергнув их, потерял связи с окружением и ему некого было нанять для выпаса скота, представляется нам довольно слабой: деньги (зарплата) и тогда решали вопросы занятости весьма успешно при отсутствии агрессивности к религии нанимаемого. А несогласие Итро с религией нанимаемого никак не свидетельствовало об его агрессивности к ней.

      2.1.14

      В стихе 3:22 Тв-рец говорит Моше, что при Исходе евреи возьмут золото у соседей и этим опорожнят Египет. Во-первых, написано, что золото возьмут в долг, – таково прямое значение использования ивритского слова «вэшаэля́», что порождает вопросы о нечестности евреев и плохо компенсируется попыткой взять плату за рабский труд: чистые цели не достигаются нечистыми средствами. Во-вторых, граждане Египта – государственные рабы. Золото у них могло быть, но относительно немного. Главный золотой запас Йосеф внес в казну фараона («все золото мира»), правда за прошедшие столетия сменяющие друг друга фараоны могли опустошить казну, а население могло разбогатеть.

      2.1.15

      По поводу переданных Тв-рцом Моше знамений в соответствии с порядком стихов Торы (который не является обязательно хронологическим) диалог Моше с Тв-рцом развивается следующим образом:

      1. Стих 3:10. Тв-рец говорит Моше: «… и Я пошлю тебя к фараону и ты выведешь…» (посылание Моше к народу или к старейшинам Израиля не упоминается).

      2. Стих 3:13 «И сказал Моше Б-гу: «Вот я приду к сынам Израиля…«». Под сынами Израиля мы понимаем весь народ Израиля, а не только его старейшин.

      3. Стих 3:14 и повтор в стихе 3:15. Тв-рец говорит Моше: «Так скажи сынам Израиля…».

      4. Но уже в стихе 3:16 указание Тв-рца корректируется: «Иди и собери старейшин Израиля и скажи ты им…» Стих 3:18 не требует знамений: «И послушаются они [старейшины Израиля] голоса твоего, и придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта…».

      5. Теперь Моше возражает Тв-рцу. В стихе 4:1 он говорит: «… но они не поверят мне и не прислушаются к голосу моему…» Неясно, кто они – сыны Израиля (весь народ) или только старейшины Израиля. Так как последние указания Тв-рца касались старейшин, именно они, по словам Тв-рца, должны были «послушаться» голоса Моше, СКАЧАТЬ