Введение в теорию риска (динамических систем). В. Б. Живетин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ мы идем таким путем, это не прихоть кого-то, это закон развития эгосферы – сначала душа, потом дух и только потом аналитический ум [26, 59].

      В античной древности по Аристотелю [2] бытие понималось как живая субстанция, характеризуемая следующим:

      1) принципом материальности или фактической данности объекта;

      2) тем, что каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы);

      3) каждый объект указывает на свое происхождение (принцип причинности);

      4) каждый объект имеет свое определенное назначение (принцип цели).

      Свое рассуждение о причинах, которые в качестве первоначальных являются предметом первой философии, Аристотель резюмирует так: «О причинах речь может идти в четырех смыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия… другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат, третьей – то, откуда идет начало движения; четвертой – причину, противолежающую только что названной. А именно «то, ради чего» [2].

      Подытоживая учение Аристотеля о четырех причинах, скажем, что таковыми являются:

      1) материальная причина;

      2) формальная причина;

      3) движущая причина;

      4) целевая причина.

      Первая отвечает на вопрос «Из чего?», вторая – «Что это есть?», третья – «Откуда начало движения?», четвертая – «Ради чего?». При этом три последние причины Аристотель сводит в одну: «Что именно есть» и «Ради чего» – одно и то же, а «откуда первое движение» – по виду одинаково с ними».

      Используя мысли Аристотеля, осуществляя синтез структуры бытия (субстанции), получим динамическую систему со структурой, изображенной на рис. 1.7.

      Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует одна из компонент. Каждая из указанных частей имеет место как реальная абстракция, в смысле выделения одного из состава целого.

      В новое время бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Здесь природа – это механизм, Вселенная – это машина. При этом характерен субстанциальный подход: есть субстанция (неуничтожаемый и неизменный субстракт бытия, его предельное основание) и есть ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие и изменяющиеся.

      Рис. 1.7

      Гегель наиболее ярко выделил бытие как процесс – как вечное движение. Ранее бытие наделяли статической трактовкой как одной абстрактной всеобщности, неподвижной субстанции и безразличной объективности.

      Приведем наиболее известные иерархии типов реальности.

      I. Философская – из средневековых традиций:

      – эмпирическая;

      – трансцендентальная;

      – трансцендентная.

      II. Созданная религиозными философами:

      – реальность творящая – Бог;

      – реальность СКАЧАТЬ