Аквинат. Элеонор Стамп

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ In PA II. 20. 14.

      ³⁵ ST la. 85. 5; In DA II. 12. 377.

      ³⁶ SCG 1.3. 16.

      ³⁷ ST la 85.5.

      ³⁸ In PA I. 7. 5–8.

      ³⁹ In РА I. 10; 33.

      ⁴⁰ In РА I. 5.7.

      ⁴¹ In PA I. 2. 9.

      ⁴² Urbin, St. Thomas Aquinas: Summa Theologiae, Blackfriars edition and translation, vol. XII (New York: McGraw-Hill, 1968), p. 82.

      ⁴³ In PA I. 1.6.

      ⁴⁴ ST la 80. 1.

      ⁴⁵ ST la 81.3.

      ⁴⁶ ST la. 81.3 ad 3.

      ⁴⁷ Политика I. 2.

      ⁴⁸ ST la 81.3 ad 2.

      ⁴⁹ QDV 24. 7 ad 6.

      ⁵⁰ См., например, ST la IIае 6. 4.

      ⁵¹ См., например, ST la IIае 9. 6.

      ⁵² ST la IIае 6. 17.

      ⁵³ ST la IIае 1. 1.

      ⁵⁴ ST la IIае 1. 8; 3. 8.

      ⁵⁵ ST la IIае 18. 5.

      ⁵⁶ ST la IIае 50. 5 ad 3.

      ⁵⁷ ST la IIае 50. 5 ad 3.

      ⁵⁸ ST la IIае 90. 4.

      ⁵⁹ ST la IIае 94. 2.

      ⁶⁰ ST la IIае 91. 3.

      ⁶¹ ST la IIае 92. 1 ad 4.

      ⁶² ST la IIае 91. 1.

      ⁶³ ST la 1.2.

      ⁶⁴ SCG I. 1.2.

      ⁶⁵ SCG I. 1.3.

      ⁶⁶ SCG II. 4. 874.

      ⁶⁷ SCG I. 1.5.

      ⁶⁸ SCG II. 4. 875.

      ⁶⁹ SCG I. 1.6.

      ⁷⁰ SCG I. 9. 57 [Фома Аквинский. Сумма против язычников / Рус. пер. Т. Ю. Бородай. Кн. 1. Долгопрудный: Вестком, 2000. С. 61].

      ⁷¹ ST la 1. 1 ad 2.

      ⁷² ST la 1. 1.

      ⁷³ ST la 2. intr.

      ⁷⁴ ST la 1.7.

      ⁷⁵ ST la 1.2.

      ⁷⁶ Expositio super librum Boethii De Trinitate. I. 2. 2. ad 7.

      ⁷⁷ ST la 32. 1.

      ⁷⁸ ST la 32. 1.

      Часть I

      Первооснова реальности

      Глава 1

      Теория вещей

      Введение

      Адекватно представить в одной главе даже малую часть метафизики Фомы, явно невозможно¹. И все же мне хотелось бы в общих чертах обрисовать здесь основные элементы того, что можно было бы назвать томистской «теорией вещей». Это не то же самое, что онтология Фомы, или его теория сущего в мире, так как Фома полагает, что сущее – то, что есть, – подпадает под все десять аристотелевских категорий, не ограничиваясь категорией субстанции, в которую входят вещи. Но это и не то же самое, что теория субстанции, так как можно спорить о том, считает ли Фома субстанцией все то, что он признает вещью². В этой главе я буду исходить из того, что вещи включают в себя не только субстанции и артефакты, но и хотя бы некоторые из частей, которыми конституированы субстанции. Под «частями» я буду понимать как то, что Аквинат называет «составными частями», например, руку человека или крышу дома, так и метафизические части, например, материю и форму, которые образуют материальную вещь иначе, нежели составные части³. Чтобы понять базовое мировоззрение Аквината, важно понимать его теорию вещей, и в частности его взгляд на то, что означает для чего-либо быть одной вещью.

      Помимо того, что томистская теория вещей сложна и высокотехнична, она трудна для понимания, по меньшей мере, по двум причинам. Во-первых, Фома использует латинские термины, английские эквиваленты которых широко употребляются в современной философии; но значение латинских терминов и их английских эквивалентов отнюдь не всегда идентично⁴. Поэтому необходима особая аккуратность в обращении с технической терминологией, чтобы не внести путаницы в интерпретацию Аквината. СКАЧАТЬ