target="_blank" rel="nofollow" href="#n_273" type="note">[273]: «Отнюдь не без причины в мистериях, имеющих хождение среди греков, люстрации занимают основное место». В Элевсине мисты очищались в море. Апулей, после моления о прощении, прошел через очистительное омовение и, после видения божества, крещение обрызгиванием[274]. После десятидневной castimonia[275] посвящаемый в мистерии Диониса проходил полное очищение перед инициацией[276]. Ритуальным омовениям первоначально приписывали эффект отвращения зла; но, когда центр тяжести переместился с магии на религию, символический и ритуальный аспект омовений стал более очевиден, чем апотропеический; однако это не остановило развития теорий крещения. Соединение «воды» и «духа» было понятием, имевшим хождение в древней религии, которая не разделяла знак и внутренний опыт. Данные о таких крещениях и важности, которая им приписывалась древними людьми[277], особенно в религиях типа мистерий, значительно возросли благодаря недавним открытиям. В зале посвящений храма Мена в писидийской Антиохии была найдена длинная впадина, которая наиболее очевидно объясняется тем, что это был lacus[278] для крещений не с помощью омовений или погружения, как в Элевсине, но более мелкий. В подземном языческом святилище, открытом несколько месяцев назад на Via Salaria[279], наиболее бросающейся в глаза деталью является чан, глубоко погруженный в пол, который мог служить баптистерием[280] в какой-нибудь религии мистерий. Крещение также считалось средством освящения или возрождения[281], как ясно выражено в процитированном выше высказывании Тертуллиана. Фирмик Матерн знал это понятие в мистериях, но «есть и другая вода, посредством которой люди обновляются и возрождаются»[282]. Среди таких крещений замечательным был Taurobolium, который для «возрожденного» (renatus) был его «духовным днем рождения». В Послании к Титу (3: 5) крещение уже названо «банею возрождения», которую сопровождает «обновление Святым Духом»[283]. В «Герме» (Sim. IX. 16, 4) «печатью Сына Божьего» является вода, «в которую спускаются умершими и возвращаются живыми». В гностицизме крещение было более важным, чем даже в ортодоксальном христианстве[284]. Для наиболее высокого посвящения в мистерии требовалось тройное крещение – Водой, Огнем и Духом[285].
4. Мистерии не пренебрегали и жертвоприношениями. В духе философского протеста против кровавых жертв преобладающим взглядом в теологии Античности было то, что «без пролития крови нет искупления греха», так что древние были знакомы с тем, что впоследствии было названо «теологией крови». Согласно Иерониму, почитание бога жертвоприношениями было одним из трех предписаний, выгравированных в храме Элевсина[286]. Олимпиодор[287] упоминает о συστάσεις между очищением и инициацией: этими вводными обрядами, безусловно, были жертвоприношения. Элевсинский ритуал требовал жертвоприношения молодой свиньи после омовения в море[288]. Надпись из Андании[289]СКАЧАТЬ
<p>274</p>
Metam. XI. 20, 23.
<p>275</p>
Ритуальное воздержание, пост (лат.). (Примеч. пер.)
<p>276</p>
Pure lautum (Ливий, XXXIX, 9).
<p>277</p>
Ср.: Hubaux. Le plongeon rituel, Musée Belge, XXVII. P. 1—81.
<p>278</p>
Ramsay. Athenaeum. Jan. ’13. P. 106 f.
<p>279</p>
Описано в: Not. degli Scavi, ’23. P. 380 ff. синьором Р. Парибени, чьей любезности автор обязан возможностью осмотреть это святилище.
<p>280</p>
Не христианским баптистерием, как утверждает Вильперт; см.: Paribeni. Ib. P. 396.
<p>281</p>
О родственном понятии о крещении как о средстве достижения божественного сыновства см.: Usener. Weihnachtsfest. P. 160 ff.
<p>282</p>
De Err. Prof. Rel. 2.
<p>283</p>
Ср.: Деян., 22: 16; Еф., 5: 26; Евр., 10: 22.
<p>284</p>
Bousset. Hauptprobleme. P. 278 ff.
<p>285</p>
Schmidt. Kop.-Gnost. Sch. I. P. 303.
<p>286</p>
Adv. Iov. II. 14.
<p>287</p>
Lobeck. P. 41.
<p>288</p>
Ср.: Аристофан. Лягушки. 338; Ахарняне. 764; Мир. 374.
<p>289</p>
Ср.: Sauppe. Die Mysterieninschrift von Andania; Prott-Ziehen. I. P. 166 ff.; Michel. Recueil, no. 694; Cauer. 47.
