Эрис. Тихе. Марат Байпаков
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Эрис. Тихе - Марат Байпаков страница 5

Название: Эрис. Тихе

Автор: Марат Байпаков

Издательство: Издательские решения

Жанр: Приключения: прочее

Серия:

isbn: 9785005111258

isbn:

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Протагор оглядывает прибывших и прибывающих. Шумные группы людей заполняют им положенные места. Люди усаживаются, оправляют складки одежд, надевают шляпы, накидывают платки, прикрываясь от солнца. На камни сидений укладываются яркие коврики для удобства. Раскладываются амфоры, ритоны, припасы еды. Зрители приветствуют знакомых, родственников, друзей. Отвешивают обидные колкости соперникам-конкурентам. Драматург удовлетворён увиденным. Уже к раннему утру за полукруглой изгородью орхестры32 собрались на литургию почти пять тысяч зрителей. Театр Сиракуз заполнен на треть. Треть утром – не позорно для скромной литургии. Протагор краем глаза замечает, как Мегиста и Сибарис в сопровождении Аристарха занимают места сразу за почётными креслами, в секторе аристократии полиса. Сектор аристократических родов пустует.

      – Все кварталы полиса в театре, – на ухо драматургу шепчет Граник. – С половину театра заполнят к позднему утру. На большее рассчитывать не стоит.

      К фимеле33, возвышающейся мраморным столбиком по центру орхестры, выходят старший жрец Диониса, он же предводитель фиаса Диониса, архонт-фермосфет Гермократ, главы фил трапезитов и кварталов Ахрадины. Вышедших три десятка мужей. Всадники Мирон и Граник остаются на почтительном удалении от ступеньки фимелы. Архонт-фермосфет выполняет роль «жертв приносящего» при литургии – стоит с нагим кинжалом над козой. Жрец Диониса, почётный гражданин Ахрадины, небольшого роста, лысоватый спокойный муж в серьёзных годах, с проницательным взглядом, обращается к Гермократу:

      – Архонт, троектратно поднимем молитвы?

      – Сиятельный, будем ткать гимны34 Орфея35? – Уточняеет Гермократ у жреца. Жрец утвердительно поднимает правую руку. Гермократ говорит с небом: – Драматург Протагор, подойти к нам.

      Драматург сближается с должностными лицами полиса, принимает торжественную позу. Жрец первым «ткёт» гимн Дионису:

      Этой молитвой зову Диониса Священной Корзины,

      Доброго Вакха-нисейца, желанного, в пышном цветенье,

      Детище милое нимф и венчанной светло Афродиты.

      Пляшущей поступью ты сотрясаешь лесные дубравы,

                С нимфами

      Вместе ликуя, безумием сладким объятый,

      Ты отведён был к святой Персефоне по воле Зевса,

      Ею был вскормлен, взращён любимым для сонма бессмертных.

      Ныне явись, о блаженный, принять эти милые жертвы!36

      Вторым возносит гимн, архонт-фермосфет Гермократ:

      Сын Зевса блаженный, внемли мне, о Вакх виноградный,

      Отпрыск о двух матерях, многочтимое семя святое,

      Много великих имущий имён, о бог-разрешитель,

      Чистая, тайнорождённая поросль блаженных, кормилец,

      Вакх в ликующих криках «эвой», плодов умножитель,

      Недр потрясатель, СКАЧАТЬ

<p>32</p>

Орхестра – места для плясок, площадка для выступлений.

<p>33</p>

Фимела – алтарь Дионису.

<p>34</p>

В античности гимн (ύμνος) как слово (hymnos), по происхождению, напрямую связывали с глаголом «ткать» (hyphaino). Гимн, песню или произнесение важных речей (рифмованных) древние греки воспринимали образно как разновидность ткачества – соединение слов в «речевую ткань».

<p>35</p>

Орфей был старше Гомера на десять поколений. По времени жизни соотносится с микенской эпохой. Орфизм в качестве религиозно-философского течения оформился в VI веке до н. э. В орфизме примирились два противоположных начала античности: гармонии Аполлона и буйство Диониса. Дионис занимал в орфизме особое место, как божество вечного возрождения природных сил. Обновление мира в процессе жизни и смерти символизировали перевоплощение Диониса. В орфизме показано космическое жертвоприношение божества, в котором участвует весь мир. Уничтоженный титанами, Дионис возрождается. Второе явление Диониса, в образе полубога-получеловека, сына смертной женщины Семелы и Зевса, теперь уже в борьбе с людьми, его преследующими, приводит к созданию культа божества. Орфизм привлекал последователей равенством судеб всех людей, приобщённых к культам Диониса, вечным существованием души, переселением души, воплощаемой в разных телах, в зависимости от постепенного её совершенствования и очищения. Проповедовал аскетический образ жизни, воздержание от жизненных благ, устанавливал выразительно лаконично оформленный кодекс предписаний, наставлений, запретов, излагал «законы Зевсовы, Кроносовы, божественные, надкосмические, внутрикосмические» (Платон). Орфики были организованы в содружества. Начав как демократическое религиозное течение греческих полисов в VI веке до н.э., к поздней античности превратился в элитарное закрытое философское течение.

<p>36</p>

Орфический гимн XLVI «Ликниту». Перевод Ольги Викторовны Смыка. МГУ