Католическая вера. Александр Гедеванишвили

Чтение книги онлайн.

      После Халкидонского Собора появились новые формы монофизитства, которые, подчиняясь букве Символа веры, пытались по существу уничтожить его содержание.

      – «Моноэнергизм» (или монергизм) признавал две природы, но утверждал, что их действие, т. е. энергия, в которой они проявляются, одно – Божественное. В таком случае различение человеческого и Божественного превращается в чистую абстракцию. Это учение опровергалось на III Константинопольском Соборе в 681 году. Каждая природа содействует в едином акте присущим ей способом. «Не человеческая природа воскрешает Лазаря, не Божественная сила плачет над его гробом», – пишет св. Иоанн Дамаскин (675–753).

      – «Монофелитство» признавало существование во Христе двух природ, но только одну волю – Божественную. Это учение опровергалось на том же Соборе. У Христа подлинная человеческая душа с ее духовными способностями: человеческим разумом и человеческой волей. Все домостроительство спасения зиждется на подчинении человеческой воли Христа воле Отца, т. е. общей воле Пресвятой Троицы: Не Моя воля, но Твоя да будет (Лк 22, 42). Не как Я хочу, но как Ты (Мф 26, 39).

      Твердым противником моноэнергизма и монофелитства был св. Максим Исповедник (580–662).

      Человечество Иисуса Христа

      В Боговоплощении человеческое естество было воспринято, но не поглощено Словом Божиим. Церковь исповедует полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа.

      Тело Христа было образовано Святым Духом во чреве Девы Марии. Душа Христа была сотворена непосредственно Богом и присоединена к телу. Слово Божие соединилось с телом и душой Господа. Все эти действия совершились одновременно.