Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма. Ян Гэн
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма - Ян Гэн страница 4

СКАЧАТЬ обществе и общество в природе или, иначе говоря, «природа в истории и история природы». Поэтому мир людей – это двуединство природы и общества.

      В традиционной философии уделялось внимание природе мироздания, в частности божественному абсолюту или абстрактной материи, а мир людей практически не изучался. Марксистская философия, напротив, выдвинула мир человека и его развитие на первый план. Все ее дело «заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир», то есть перестроить мир, взяв за исходный критерий развитие человека, и «вернуть человеческий мир, человеческие отношения к самому человеку». Таким образом, Маркс, сместив точку приложения философского знания от мира в целом к существующему миру и от природы мироздания к миру людей, коренным образом изменил основной вопрос философии.

      Трансформация основного вопроса философии происходила вместе с изменением ее предмета.

      История показывает, что и философские системы разных эпох, и философские течения одной эпохи имели свой особый предмет изучения. Фихте[14] подчеркивал: «Предметом каждой философской системы мы хотели бы именовать эмпирические данные, произведенные этой системой, поскольку такой предмет, похоже, не существует отдельно от нее»[15], – и это замечание было весьма проницательным. При изучении истории философии становится очевидным, что все философские доктрины принимают в качестве своего предмета аргументы, разъясняющие суть мироздания и составляющие теоретическую систему этих доктрин. Философия Фейербаха[16] стремилась объяснить мир и построить свою теоретическую систему, взяв за основу принцип «действительного человека»: «Сделать человека, а вместе с тем и природу, как его базис, единственным, универсальным и высшим предметом философии»[17]. Гегель для объяснения мира и построения системы доктрины отталкивался от концепций абстрактного человеческого разума – абсолютной идеи. Предметом изучения гегельянской философии и был человеческий разум: Гегель полагал, что философия есть орудие для исследования разума. В рамках такого подхода он создал философскую систему «науки о науке». Гегелевская система была последней, самой законченной формой философии, поскольку последняя мыслится как особая наука, стоящая выше всех остальных. Вместе с системой потерпела крушение и вся философия.

      Маркс перенес внимание на мир людей и вместе с тем искал тот критерий для осмысления, объяснения и понимания этого мира, который стал бы предметом изучения в новой философии. Этим критерием стала практическая деятельность человека.

      Согласно Марксу, природа и общество, находящиеся в мире людей, сливаются воедино в процессе практической деятельности человека, которая подобна преобразователю: общество в ходе деятельности сосредотачивает внимание на какой-либо цели, находящейся в природе, и превращает эту часть природы в собственную. Также и природа проникает СКАЧАТЬ



<p>14</p>

Фихте, Иоганн Готлиб (1762–1814) – немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Считается основателем группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм.

<p>15</p>

Шиба шицзи мо – шицзю шицзи чу дэго чжэсюэ (Немецкая философия конца XVIII— начала XIX века) / Бэйцзин дасюэ чжэсюэ си бяньцзи (Сборник переводов философского факультета Пекинского унивеситета). Пекин: Шанъу иныпугуань, 1975. С. 187.

<p>16</p>

Фейербах, Людвиг Андреас фон (1804–1872) – выдающийся немецкий философ-материалист, коммунист; лекции Фейербаха слушал, будучи студентом, Карл Маркс. В конце жизни Фейербах стал марксистом.

<p>17</p>

Фейербах Л. Сочинения в двух томах. Москва: Издательство «Наука», 1995.