О судьбах народов и человечества. Валентин Катасонов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ работе «Слово о законе» этой теме специально посвящены глава XIII «Закон в действии» и глава XIV «Неотвратимость нравственного закона и судьбы людей и народов». Собственно, история еврейского народа убедительнейшим образом демонстрирует нам действие единственного в нашем мире «железного» закона – Высшего нравственного закона, которому и посвящена вся работа «Слово о законе». Святитель пишет:

      «Именно с точки зрения исполнения нравственного закона богодухновенные пророки описывают судьбу народа израильского от начала до конца. События сменяют друг друга, словно живые картины на полотне, и в каждой из них явственно проступает неумолимое действие нравственного закона. История этого народа, конечно же, не случайно и не бесцельно “вставлена” в священную Книгу Божию, как считают многие западные богословы и критики, но вполне разумно, по высшему Промыслу, чтобы на примере исторического пути одного народа показать действие нравственного закона, установленного Богом, и преподать урок всем другим народам».

      Обращу внимание на слова святителя о том, что многие западные богословы и критики полагают, что история еврейского народа попала на страницы Священного Писания случайно. Что, мол, на этих страницах с таким же успехом могла быть размещена история любого другого народа. Что, мол, история еврейского народа демонстрирует лишь общие закономерности развития всех народов. Так считают, например, еврейские ученые библеисты вроде Генриха Греца (1817–1891) и европейские рационалисты вроде Эрнеста Ренана (1823–1892). Другие все-таки подчеркивали «особость» еврейского народа. Не обязательно в том смысле, что евреи выше других народов, а именно в том смысле, что этот народ был избран Богом в качестве некоего «первопроходца», призванного показать другим народам будущее. Так, блаженный Августин (354–430) полагал, что именно на евреев Богом была возложена миссия привести человечество к христианству. Так что «исключительность» евреев заключается не в их особых нравственных качествах или интеллектуальных способностях, а именно в возложенной на них всемирно-исторической миссии. Святитель выдвигает свои предположения, почему выбор Бога пал именно на древних евреев, а не, скажем, на древних египтян или персов. Вопрос интересный. В одних местах святитель пишет, что у евреев – родословная, включающая большое количество праведных патриархов (начиная от Авраама); другие народы этим похвастаться не могли. А вот в небольшой работе «Азбука истины» святитель дает другое объяснение:

      «Из народов первым больным, которого Бог принялся исцелять, был народ еврейский. Избранничество еврейского народа означает всего лишь это, и ничего более». А далее он продолжает, что звание избранного народа не было дано евреям на все века. Бог дал, Бог забрал: «Но поскольку евреи воспротивились Богу как Исцелителю и попрали Завет, то Бог принялся за исцеление всех народов, таким образом из всех народов создавая для Себя единый избранный народ добровольно предающихся Ему на исцеление»28. Но этот новый избранный СКАЧАТЬ