От Второго Иерусалима к Третьему Риму. Символы Священного Царства. Генезис идеократической парадигмы русской культуры в XI–XIII веках.. Владимир Ларионов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ столицу империи ромеев в кольце осады. В 1204 г. единство православной ойкумены де-факто и де-юре перестало существовать. На царское наследие стали претендовать государства периферии Византийского политико-культурного круга: Сербия, Болгария, Галицкая Русь и Русь Суздальская. Для русской государственности эти исторические претензии были подвергнуты суровому испытанию виде ордынского нашествия. Татарская конница, казалось, навсегда могла пресечь подобные претензии князей некогда единой и великой древнерусской государственности. И все же семена «византизма» именно тут дали свои самые сильные и жизнеспособные побеги. В первой трети XVI века старец Спасо-Елеазаровского монастыря Филофей в посланиях к дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину и великому князю Василию III сформулировал в окончательном виде парадигму русской державной самоидентификации, воспринимавшейся не только современниками старца Филофея, но и поколениями предшественников как идея исторического призвания Руси и ее народа, идея уникального места во всемирно историческом процессе.

      В послании к великому князю отчеканена каноническая формулировка всенародных чаяний. «Блюди и внемли, благочестивый Царю, яко вся христианские царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не бытии». Необходимо понимать, что построения старца Филофея шли в фарватере древней и устойчивой традиции. Рим, по учению св. Андрея Кесарийского, является городом, удерживающим мир от пришествия Антихриста, тем последним Царством, где найдет себе прибежище Церковь. Одним из главных посылов в построении этой идеологемы был тот факт, что при переписи населения Римской империи при императоре Августе младенец Христос был «списан в римскую власть», т. е. учтен при переписи, став гражданином Империи. Гражданство самого Господа Иисуса Христа делало и саму империю сопричастницей вечности. Идея особого эсхатологического призвания русского народа и российской государственности нашла себе законченную словомысленную форму, обусловленную изменившимися историческими обстоятельствами. Если раньше идеологическая парадигма утверждалась в мысли о священном народе «одиннадцатого часа», то теперь на повестку дня встал и вопрос о «последнем эсхатологическом царстве».

      Б.Г. Дверницкий совершенно справедливо говорил, что «идеологема “Москва – Третий Рим” является исторической доминантой России или представляет раскрытие русского хронотипа… Идея хронотипа о том, что событие не создается, не определяется сейчас пришедшими факторами, – последние приходят лишь затем, чтобы осуществить и выявить то, что начиналось в прошлом…»[68] [68].

      Еще раз следует отметить, что этот хронотип в качестве осмысленной парадигмы был впервые изложен еще в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона. Безусловно, основополагающим, исходным моментом любой рефлексии по поводу своего места в мировой и священной истории было принятие русским народом СКАЧАТЬ