Размышления о Евангелии от Луки, главы 1–5. Виктор Рягузов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ возжигающую огонь похоти. Я не перейду рамки христианского приличия во взаимоотношениях с противоположным полом». «Но, – возразит кто-нибудь, – может, лучше не давать никаких зароков, чем давать и затем нарушать? Запретный плод всегда сладок!» Хотя нарушение завета – дело опасное, все же его стоит заключить: когда человек не связывает себя обетами, ему ничто не препятствует творить зло. Но тот, кто связал себя заветом, четко устанавливает границу добра и зла, при нарушении которой будет ощущать укоры совести, стыда. Ему будет легче вернуться к принятому договору, чем продолжать грешить. В некотором смысле завет есть программирование сознания на удаление от греха. Фигурально выражаясь, ноги сами бегут от греха, чтобы уберечь душу от связанных с ним нравственных мучений.

      ● Иов призвал на себя Божьи наказания

      «Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим, то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут. Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего, – пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею» (ст. 7-10).

      Иов непримиримо боролся с плотским грехом. А иначе нельзя! Чтобы защититься от впадения в грех, он призвал на себя серьезные наказания – бесплодность труда, уничтожение потомства, крайнее уничижение мужского достоинства. Памятование о возможных наказаниях ограждало его от искушений. В псалме 6 наказанный Богом Давид выразительно описывает свои страдания: он чувствует себя немощным, потрясенным, близким к смерти, утомленным, плачущим. Он просит Бога не обличать его в ярости и не наказывать во гневе. Подвергшийся Божьему наказанию никогда не станет заигрывать с грехом. Христос не напрасно предупреждал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).

      ● Иов назвал увлечение женщиной тяжелым грехом

      Успешной борьбе с грехом часто мешает размытость определений: «А может, это и не грех?». Иов без колебаний определяет похоть как тяжелый грех: «потому что это – преступление, это – беззаконие, подлежащее суду; это – огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое» (ст. 11–12). Тяжесть греха характеризуется мерой наказания. Если за увлечение женщиной положено истребление огнем, этот проступок вовсе не безобиден! Чем определеннее наша позиция по отношению к греху, тем проще совести охранять нас. А если человек колеблется, не зная, считать ли грехом то или иное дело, он, скорее всего, его совершит.

      Итак, Богу для осуществления Его планов нужны целомудренные люди. Значит ли это, что жившие безнравственно до обращения уже никогда не будут востребованы Богом? Ни в коем случае!

      Обратившимся ко Христу с искренним покаянием вменяется праведность Христа! Хотя их физическое целомудрие утрачено безвозвратно, милостью Божьей им дается нравственное целомудрие, ибо они «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса СКАЧАТЬ