Биологические основы российской идеологии. Аркадий Спартакович Медведев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ принципа свободы часто вступают в конфликт с требованием сочетания личного с общественным. «Живя в обществе, невозможно быть свободным от него». Абсолютная свобода невозможна уже постольку, поскольку человеку приходится действовать при определенных условиях. Следовательно, принцип свободы имеет относительный характер. К тому же следует учитывать, что свобода одного не должна стать гнетом для другого. Сторонникам принципа свободы их оппоненты неизменно указывают, что люди, совершая поступки, действуют в рамках некоторых законов. Это замечание вполне правомерно. Дело в том, что очень часто принцип свободы формулируется концептуально неряшливо, поэтому не следует связывать принцип свободы исключительно с поступками по достижению определенных целей. Генерация целей и достижение одной из них – это, несомненно, принцип свободы в действии. Но генерация и варьирование ценностей – это также реализация принципа свободы. При формулировании принципа свободы, как справедливо отмечают многие исследователи, не учитывается сочетание разнородных интересов различных индивидов, поэтому принцип свободы при всем своем доминировании в конструкции современного капиталистического либерального общества не может быть превалирующим в идеологии посткапиталистического социума.

      Принцип справедливости необходим в качестве дополнения принципа свободы. Этот тезис прекрасно обосновал еще в 1971 г. американский философ Дж. Роулз в своей книге «Теория справедливости». Он обратил внимание, казалось бы, на невозможность прямой состыковки принципа свободы и справедливости друг с другом: если ты свободен, то несправедлив, а если же ты справедлив, то несвободен. Парадокс?! Права и свободы человека в западной либеральной идеологии подразумевают вседозволенность, но справедливость предполагает тезис: твоя свобода и права заканчиваются там, где начинаются права и свобода другого. Именно поэтому вседозволенность несправедлива. Поэтому приоритет индивидуальных прав и свобод ограничиваются понятием справедливости по отношению к другим членам общества. Мало кто из социальных философов сомневается в необходимости использования принципа справедливости при построении современной идеологической конструкции. Более спорным считается вопрос о путях достижения общества справедливости.

      Истоки приведенных двух смыслов первым обозначил еще Аристотель, который считал, что «справедливость является величайшей из добродетелей, более удивительной и блестящей, чем вечерняя или утренняя звезда». Он выделил два вида справедливости, остающихся неизменными и по сей день. Первым видом является уравнительная справедливость. Она действует в сфере межличностных отношений, подразумевая, например, одинаковое вознаграждение за равноценно вложенный труд, соответствие цены и ценности вещи, возмещение вреда в том эквиваленте, в котором он был причинен. Другой вид СКАЧАТЬ