Интенциональность в постнеклассической философии. Д. В. Малахов
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Интенциональность в постнеклассической философии - Д. В. Малахов страница 23

СКАЧАТЬ по этому вопросу заключается в ином понимании первоистока и первоструктуры “синергийной связи”: взаимодействие осуществляется на ипостасном, сущностном уровне, из чего следует положение о соединении в различных актах. В третьей главе монографии характеру этого соединения будет дано двоякое определение “негативного уподобления” и “экзистенции”, но не “реальной” (“действительной”) связи. Поэтому контуры онтологии, намеченные С. А. Смирновым, представляются более перспективными для выполнения данного исследования.

      2

      Значение греческого слова “τέλος” эксплицирует не только и не столько завершение, сколько полноту исполнения замысла (или действия), имеющего основания в самом замысле (или в самом действии), связанного с судьбой человека, с законами, установленными богами в мире и с самим божественным миром. При этом этимология “полезной целесообразности” явно соотносится с раннегреческим (Гесиодовским и Гомеровским) выражением “τέλη λύειν” (“приносить выгоды”), смысл которого можно передать как полезность чего-то вследствие «разрешения уз», «избавления от», «развязывания узла» [98, с. 418].

      3

      В данном случае Гройс не совсем прав, поскольку онтологическая дифференция помещается Хайдеггером в “логос” – сущностную (интенциональную) структуру действования самого Бытия в отношении сущего, но не в “чистое Бытие”.

      4

      Гройс называет это «порождающим принципом» [39, с. 214].

      5

      Отметим нюанс, который будет частично задействован в третьей главе исследования. В своей работе Гройс ошибочно использует каббалистический термин “тиккун”, со смыслом которого соотносит характер Божественной аскезы. В действительности “тиккун” означает исправление творения в целом, получившего трагический, катастрофический урон в акте грехопадения первого человека. Божественный же акт расступания, начиная с середины XIII века (Ицхак Лурия), именуется в Каббале “цимцумом” и означает “удаление”, “расступание”, “отход” [180, с. 325].

      6

      На особенностях смешения онтологических и методологических положений при построении картины мира мы остановимся подробнее во второй главе монографии.

      7

      В своей статье “Постнеклассическая рациональность в контексте гуссерлевского учения об интенциональности сознания” мы подробно останавливались на значении телеологии в контексте гуссерлевской концепции обновления западноевропейского человечества [81, с. 56–58].

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 СКАЧАТЬ