Перекрёсток цивилизаций. Книжное приложение #03 (160). Ильяс Мукашов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ хум»).

      – Манджушри («красивое сияние») – один из почитаемых бодхисаттв в буддийской школе махаяны, смысл мудрости. Иногда рассматривается как один из предшедственников Будды Шакьямуни, а в ряде случаев, как его главный ученик или сын.

      – Манзан Гурмэ, праматерь небожителей у бурят.

      – Манн, в германской мифологии первый человек.

      – Ману («человек»), в древнеиндийской мифологии, первопредок, прародитель людей.

      – Маны, в римской мифологии, боги загробного мира, обожествленные души предков.

      – Маной («вода»), в мифологии семангов первоначальное женское существо.

      – Мани, в скандинавской мифологии, месяц, брат Соль (солнца).

      – Мандулис, в мифологии Куша (Древней Нубии) бог солнца.

      – Мандах, в йеменской мифологии духи-покровители.

      – Мандара, в индуистской мифологии священная гора, место обитания различных богов и полубогов

      – Манги, мани, в мифах эвенков, орочей, нанайцев и др., предок, богатырь – охотник.

      – Манаф, («высокий») в древнеарабской мифологии божество. Отождествлялся с Зевсом.

      – Манас, мифо-эпический герой киргизов

      – Мананнан, в кельтской мифологии, божество, владыка потустороннего мира на острове блаженных

      – Манаса, в индуистской мифологии, богиня, дочь Шивы, рожденная его мыслью

      – Манахай, Цаган Манхан Тэнгри, божество охоты у бурят-монголов

      – Мандала («круг»), ритуальный предмет в буддийской мифологии

      – Ман, в китайской мифологии, огромный страшный зверь

      – Манала, Мана, в финской мифологии – загробный мир – сумрачный и холодный двор

      – Манат («судьба», «смертный рок»), в древнеарабской мифологии – богиня судьбы и возмездия.

      – Мания, в греческой мифологии – персонификация безумия, насылаемого на людей, преступивших установленные законы и обычаи.

      – Манью, в ведийской мифологии, божество гнева

      – Манна – чудесная пища, которой подкреплялись евреи в пустыне

      [4, МСЭ, 1991, с. 337—343].

      Однако Д. Т. Судзуки (1870—1966), выдающийся японский исследователь (и последователь) дзэн-буддизма, который фактически впервые «открыл» этот уникальный феномен восточноазиатской культуры для западноевропейских и американских ученых, а также и для широкой публики, сильно мистифицировал внутреннее содержание психологического опыта, переживаемого в состоянии медитации, и представил его как исключительное явление именно буддийской культурно-психологической традиции, не имеющее аналогов в предшествующих буддизму махаяны системах психофизической тренировки. Парадоксально то, что японский академик, стремясь к максимально адекватному переводу эзотерического языка дзэнских текстов на экзотерический язык современной западной культуры с ее рационально-позитивистскими СКАЧАТЬ