Диалог творческого сознания А. А. Фета с Востоком (Фет и Хафиз). Альбина Мазгаровна Саяпова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ (25 апреля 1887) этот мотив становится основным в теме любви, которой поэт остается верен и в старости:

      Злая старость хотя бы всю радость взяла,

      А душа моя так же пред самым закатом

      Прилетела б со стоном сюда, как пчела,

      Охмелеть, упиваясь таким ароматом.

      Через эту тему, выраженную с помощью парного образа «пчела – аромат», определяется полнота мироощущения лирического субъекта, его способность любить, а значит жить:

      И, сознание счастья на сердце храня,

      Стану буйства я жизни живым отголоском.

      Этот мед благовонный – он мой, для меня,

      Пусть другим он останется топким лишь воском!

      С хафизовской любовной лирикой перекликается и стихотворение «Не нужно, не нужно мне проблесков счастья…» (4 ноября 1887), в котором мотив опьянения присутствует в контексте мотива сна:

      Когда бы ты знала, каким сиротливым,

      Томительно-сладким, безумно-счастливым

      Я горем в душе опьянен, –

      Безмолвно прошла б ты воздушной стопою,

      Чтоб даже своей благовонной стезею

      Больной не смутила мой сон.

      Как принято утверждать, мотив сна – «продукт» европейского, позже русского романтизма. Так, фетовед В.Н. Касаткина пишет: «Только романтики проявили особый интерес к сновидениям как действительному воплощению главного принципа их творчества – осознания и предугадывания двоемирия, глубинной противоречивости бытия, двоемирия, которое так очевидно представлено в сне и пробуждении. <…> Сон в романтизме всегда контрастен действительности. Пробуждение – это или возврат к тягостной, убогой действительности, или, напротив, освобождение от кошмаров сновидений» [8: 69].

      Вместе с тем анализ лирики Фета приводит исследователя к следующему, на наш взгляд, весьма ценному положению: «Фета обычно не занимают романтические сюжеты сновидений (хотя есть и исключения). Его лирика сновидений приобретает все более философско-психологическое наполнение». Уже в ранних стихотворениях поэта, отмечает исследователь, обнаруживаются «субъективный и объективный принципы лирики сновидений», которые в дальнейшем развитии лирики Фета сохраняются и все больше сливаются, «обозначая его философский взгляд на мир и онтологические переживания, интуитивные и разумные» [8: 72].

      Взяв за основу данное утверждение авторитетного фетоведа, обратимся к стихотворению «В царство розы и вина – приди…» из цикла «Из Гафиза» с целью осмысления философского содержания мотива сна в лирике Фета:

      В царство розы и вина – приди,

      В эту рощу, в царство сна – приди.

      Инстинктом художника Фет понял тип мироощущения Хафиза. «Царство розы и вина» – это прежде всего мир воображения-видимости поэта, который становится миром его поэзии. Лирика Хафиза становится толчком к воображению Фета. Любопытно, что мотива сна в буквальном его определении у Хафиза нет, он выражен опосредованно, через СКАЧАТЬ