Гармонизация национальных и конфессиональных отношений народов Калмыкии в условиях возросших вызовов в российском обществе. О. В. Усалко

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Э. Геллнер считал нации абстракцией, то у историка и социолога Б. Андерсона они (нации) «всего лишь „воображаемые сообщества“, сконструированные, идеологически „внушенные людям“ без достаточных реальных оснований» [4. С.47].

      Итак, по Андерсону нация – это «воображенное политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное»[4].

      Под «воображаемыми сообществами» Андерсон понимал этнические группы, в которых социальная связь имеет исключительно субъективный характер, а объективная и поведенческая связи отсутствуют. С данным определением мы согласны, т.к. в нем выражена суть рассматриваемой дихотомической проблемы «этнос=нация», что позволяет полнее осознать противоречивую взаимозависимость этих парадигмальных феноменов. Нация в данном случае представлена как социетальная (характеристика общества в целом) ценность, заменившая политически-религиозную ценность государства (что было характерно доиндустриальной эпохе) на ценность политически-национальную. Нация – это полисемантическое понятие, применяемое для характеристики крупных социокультурных общностей. В этносоциологии «нация», являясь одной из определяющих парадигм, представляет качественно сложное общество. Политически-национальная ценность нации означает понимание нации как политической общности (этнонации) с единым языком и самосознанием.

      Могут быть разные подходы к определению понятия «нация» (в действительности так оно и есть), но нельзя не видеть глубокой социальной основы формирования, функционирования и развития этнонации, включая общность языка, своеобразную культуру, традиции, обычаи и другие качественные атрибуты уклада жизни.

      Таким образом, нация как вторая производная от этноса, есть возникший вид устойчивой межпоколенной социальной группы людей, объединенных длительным совместным проживанием на определенной территории, с общим языком, культурой и самосознанием.

      Свое определение «воображенное» Б. Андерсон обосновывает тем, что «поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности» [4].

      Матрицу этноса составляют также социальные правила, нормативные образцы поведения, которые американский социолог У. Самнер (1840—1910) называл народными обычаями [10].

      Народные обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного повторения в течение длительного времени, указывают, как следует поступать в тех или иных жизненных ситуациях. Иначе говоря, это исторически устойчивая, типовая модель социокультурного поведения, являющаяся необходимым элементом жизненного мира конкретной общности.

      Французский этнолог и социолог Леви-Строс, изучая соотношение СКАЧАТЬ