Народная агиография. Устные и книжные основы фольклорного культа святых. Андрей Мороз

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ книги называются вне отношения к ее содержанию. Содержание же Библии, или божественной книги, передается, как правило, со ссылками на пересказ, услышанный от кого-то в прошлом. Особый интерес представляет образ человека, читающего эту книгу. Читатель Библии в таких нарративах представляет определенный тип, маркированный иначе, чем обладатель книги. Голубиную книгу вообще никто не может прочесть и не читает, зато царю Давыду просто открывается ее содержание, он узнает его и без чтения [Марков, 228, № 53]. Особого единства признаков читателя Библии нет: в разных нарративах они варьируются, но всегда такой персонаж отмечен как неординарный в каком-либо отношении. Обычно про читателя книги сообщается, что это был старик (старушка) – теперь уже умерший – с добавлением эпитета божественный. Несомненно, то обстоятельство, что персонаж читает Библию (книгу), характеризует его как праведного, способного, в отличие от других, жить по Божьим законам. Книга в таком контексте является синонимом веры. То же наблюдаем в духовном стихе:

      …Уж мы видели, туры, башню новую,

      Уж мы видели стену да городовую.

      Выходила там девиця-душа красная,

      Выносила она книгу Еванделиё,

      Хоронила она книгу во сыру землю,

      Она плакала над книгой, уливаласе:

      «Не бывать тебе, книга, на святой Руси,

      Не видать тебе, книга, свету белого!» […]

      Не девиця входила душа красная,

      Дак не книжку выносила Еванделиё: […]

      Выходила запрестольня Богородиця,

      Выносила она веру християньскую,

      Хоронила она веру во сыру землю,

      Она плакала над верой, уливаласе:

      «Не бывать тибе, вера, на святой Руси,

      Не видать тибе, вера, свету белого,

      Те не утреннёй зари, да не вечерния!».

[Марков, 609, № 211]

      В нестарообрядческой среде часто читатель Библии – это старовер. Такие представления обусловлены и реальной ситуацией (в старообрядческой культуре книга играет существенно большую роль, чем у мирских, книги имеют и читают практически все), и особым отношением мирских к староверам в регионах, где две общины сосуществовали какое-то время вместе. В таких случаях мирские воспринимали староверов отчасти как странных (наиболее регулярно в подтверждение приводится обычай не давать чужим своей посуды), отчасти же как наиболее сведущих в вопросах веры, наиболее строго соблюдающих нормы христианского поведения [Никитина, 61–63].

      Я хоть ишчё вот такая, подроском была, у нас был детко в деревне, фся диревня звала што – он был старовер, дак фсе звали дедей – у ёво вот такие были книшки, дак он фсё ц^читал, никому ни даёт, на книшках и спал, на лёжанке на пиц^че, зимой и летом, вот такие што: «Ой, дедя, ты фсё врёш! Книшки ц^читаш». – «Ладно, доживите, я-то умру, вы-то доживите, яготки [?], погодите». «Да, ой, дедя, да ты фсё врёш! Нушто мы доживём до такой… поры?» – «Доживите: весь белый свет будёт проволокой оведён, огняна птиця будёт летать, огнены кони по полю будут ходить!» – и дошло до нас [АЛФ, Архангельская обл., Каргопольский р-н, с. Хотеново, зап. от З. И. Конториной, 1918 г.р.]. Похожий пример про скрытников дан выше.

      В приведенном примере примечателен СКАЧАТЬ