Журналистика в этнокультурном взаимодействии. И. Н. Блохин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ символами, образами, представлениями, выраженными в искусстве, науке, эстетике, религии, идеологии, журналистике.

      Подобное членение феномена культуры носит условный характер, традиционно исследователи выделяют, как правило, два ее типа – материальную и духовную, но при изучении проблем этнокультурного взаимодействия, происхождения и развития этнических сообществ необходимо обращение к экологическим и нормативным аспектам явления. Человек является субъектом в хозяйственном, социальном и духовном видах деятельности. Общество как объект оказывает адаптивное воздействие на человека, вынуждая его познавать, приспосабливаться и подчиняться. Объектные культуры, которые оказывают на человека подобные воздействия, – экологическая и нормативная. Они сходны по своей структуре, нормативная культура производна от экологической и последовательно ее поглощает. Социальные ограничения и нормативы возникли как система запретов, имеющих экологический характер, обусловленный промысловым, природоохранительным, гигиеническим, физиологическим смыслом. Подобные запреты (табу) имеют универсальный характер и встречаются в истории всех человеческих сообществ. Например, экзогамия как регулятор брачных отношений являлась средством, направленным против кровосмесительных отношений и, соответственно, против вырождения этнических сообществ. Другой пример регулирующего значения экологической культуры связан с наличием тотемических верований, которые запрещали охоту и употребление в пищу различных священных для данного племени животных, что позволяло сохранять экосистемы в равновесии.

      Общественная среда постепенно перекрывает природную, экологическая ниша преобразуется в социальную. Человек создает, по сути, новую среду обитания, последовательно превращая природные ландшафты в охотничьи первобытные пещеры, аграрные сельские поселения, индустриальные городские агломерации. Экологическая культура замещается нормативной, которая, в свою очередь, унифицируется, приближаясь к единым образцам с приоритетом общечеловеческих ценностей и прав человека.

      Духовная и материальная составляющие культуры относятся к культуре субъектной. В первобытных сообществах они совмещены, любая изготовленная вещь отделена от природы сознанием человека, ее сотворившего, она уникальна, несет на себе индивидуальные особенности производственно-творческой деятельности и обладает смыслом, который вкладывает в нее творец. Такие предметы есть прежде всего произведения духовные, выполняющие не столько утилитарные, сколько ценностно-культурные функции. Позднее, когда происходит выделение отраслей и деятельность человека специализируется, появляется необходимость в товарном обмене, вырастает дистанция между изготовителем и потребителем, которая достигает апогея при промышленном, конвейерном производстве. Вещи стандартизируются, обезличиваются и отчуждаются от производителя. Материальный мир обретает глобальную самоценность, разрастается и материализует СКАЧАТЬ