Иконология. Виктор Капитанчук

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ вания – иконология, построение целостного мировоззрения, основанного на Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви и охватывающего в то же время проблемы человеческой истории и культуры.

      «Цельное знание» мыслится при этом не как «синтез» религии и культуры, но как воцерковление культуры через осмысление её в свете церковного сознания.

      Преодоление раскола между наукой, культурой, любой человеческой деятельностью с одной стороны и Церковным Учением, и Церковной Жизнью с другой.

      Иконология – учение об образах тварного мира вообще (это не только работа с привычными нам иконами.) Для того чтобы понимать о чем идет речь, необходимо иметь основание собственных знаний на Св. Писании и Св. Предании Церкви. Все что есть в Евангелии, писаниях св. Отцов, догматическом богословии – иконология. Здесь нет ничего нового.

      В основании иконологии лежит онтологический крест – два главных догмата: тринитарный и христологический.

      Через распятие на Кресте собственного секулярного сознания, и отказа от греховной жизни, вместе со Христом и Церковью, преображенным умом прикасаемся к Небесным. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.» (1 Кор. 13.12)

      «Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица – одна природа в трех Лицах, Христос – одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.» (Догматическое богословие, проф. В. Н. Лосский.)

      «Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

      1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

      2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

      3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами» (Догматическое богословие, свящ. Олег Давыденков.)

      Триоца еть ЕдИница. Троица тождественна ЕдИнице. 3 ≡1

      Есть единая божественная энергия, о которой учит Православная Церковь. Но в единой божественной энергии можно различать множество даров, идей, действий. Чем же это множество различается друг от друга? Очевидно, что в истоке этих различий могут лежать лишь качественные различия ипостасных свойств Божественных Лиц. Стало быть в единой божественной энергии различимы прежде всего три аспекта, соответствующие трём Божественным Ипостасям. В сокровищнице православного богословия мы находим учение о божественных идеях – первообразах тварного мира, о собственно божественных действиях, через которые тварь может познавать Бога, и, наконец о божественном естестве, причастником которого призвано стать Божие творение.

      «…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1.2—4.)

      Поскольку Божественная сущность абсолютно не познаваема для твари, то речь апостола Петра о причастии Божественному естеству может относиться только к божественной энергии.

      В единой божественной энергии Церковь усматривает

      – божественную природу;

      – божественные идеи;

      – божественные действия;

      В процессе работы и изучения святоотеческого богословия выделим два основных положения:

      1. Не только человек образ Божий, но и вообще всё в тварном мире являются отображением двух высших божественных Первообразов: Св. Троицы и Богочеловека – Иисуса Христа.

      Всё тварное имеет

      – своё бытие, субстанцию, природу;

      – свой логос, смысл, окачественность, образ, именование, то что отличает его от других;

      – свою судьбу, своё назначение, своё изменение.

      По образу Св. Троицы.

      «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20)

      «Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя в уме Своём, и каждая вещь получает бытие своё в определённое время, согласно с Его вечной, соединённой с хотением мыслью, которая есть предопределение и образ, и план» (Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры).

      «Не случайно СКАЧАТЬ