Опыт восхождения к цельному знанию. Публикации разных лет. С. В. Гальперин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ оставив незадачливым потомкам прямые, чёткие, лишённые и намёка на двусмысленность ответы: вéдение (единство веры и знания) мыслителей, твёрдо стоящих на почве идеализма. Но не остаются ли эти ответы гласом вопиющего в пустыне? Ведь на всех уровня нашей системы образования у многих поколений пытались выработать стойкий иммунитет к «заразе» идеализма.

      Между тем, идеализм, считая идею (смысл) вещи отличной, но неотъемлемой от самой вещи реальностью, является учением изначально дуалистическим, притом выражающим действительность без какой-либо условности и ущербности для здравого смысла. Он как раз и констатирует наличие тождества между внутренним и внешним: идея оказывается реальной смысловой насыщенностью, а всё существующее – символами сáмого самогó. Кантова мысль о «вещи в себе», оторванной от реальности, ложна: сущность явлена в символе; явление вещи – инобытие сущности (самости) вещи. То, что оказалось не под силу германскому идеализму, опирающемуся на Аристотеля, преодолел идеализм русский, обратившийся к Платону: в нём диалектика выявила себя как естественная логика символа в различных уровнях инобытия. Новая парадигма – символическая реальность – заявила о своём праве на место в общественном сознании.³

      Глубокий прорыв в новую реальность – не что иное, как завершение философского осмысления символизма, составившего основу «серебряного века» русской культуры с его поисками духовного центра и попытками противостоять всепроникающему ratio, в который, в конце концов, выродились «и острый галльский смысл, и сумрачный германский гений». Нельзя обойти вниманием начало этого осмысления – перипетии борьбы между ratio и Логосом: именно здесь обнаруживается ключ к решению нынешних наших проблем образования, культуры и не только их.⁴ В ratio и Логосе противопоставляются два познавательных начала, чьи корни обнаруживаются в различиях западной и восточной ветвей христианства.

      Западное вероучение, исходя из существования отношений между Лицами Св. Троицы, развило богословие (схоластическую философию) внутри веры; затем, после Реформации, в самой вере стала активно развиваться философия вне веры. Естественно, главным действующим лицом её оказался рассудок (ratio) со своей исключительной способностью к отвлечённым суждениям; руководящими началами – законы формальной логики с их однозначностью и безапелляционностью; местом боевых действий – универсальное поле понятий, в котором нашлось место самому Богу. Иное дело – восточное христианство.⁵ Оставаясь верным святоотеческим традициям, русское православие в течение многих веков сохраняло во всей полноте великую истину христианства: «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 14). Слово (Логос), в котором сотворён мир и которое таит сокровенно всякая вещь, извечно существует в Себе. Этот вторая Ипостась Св. Троицы, воплотившаяся в Богочеловеке Иисусе Христе. Свершился исторический акт: в человеческом СКАЧАТЬ